《俱舍论疏》二十七 ▪第2页

　　卷第二十六 / 沙门法宝撰

　　..续本经文上一页审观察自身显．形。所乐言音因何有别。遂知显等差别由心。次复审观他身显等。亦由心异有差别生。由此后时离欲身念。调柔清净引胜定生。依定发生有威德智。此智真实照见他心。如明珠中。种种色缕差别之相。了然可得。是名修世俗他心智加行。若修无漏他心智时。以观非常等苦智为加行。此加行位通缘色．心。至成满时缘心非色（已上论文）

　　论。六事辨故至最初生故。第六建立尽智。于见苦。断集。证灭。修道事辨身中。最初生故名为尽智

　　论。七因圆故至为因生故。明无生智。自身一切圣道。与此为因名因圆满。因满故别立无生智

　　论。如上所言法智类智。已下一行颂。第四明法．类治不同也

　　论曰至无能治欲。释颂文也。正理论云。何缘唯有灭．道法智兼治上界。非苦．集耶。所缘寂静出离同故。谓欲．上灭。及能治道。展转相望相无别故。以诸择灭皆善．皆常。一切圣道皆能出离。所缘苦．集。欲．上不同。少．多细．粗上．下别故。又苦．集智缘所厌境。无容厌彼于此离贪　乃至灭．道二智不缘厌境。缘下治上亦无过失。又如不净观。及欣涅槃欲。谓不净观缘欲界境。唯能令心厌背欲界。欣涅槃欲现在前时。普能令心厌背三界。如是缘欲苦．集智生。唯能令心离欲界染。缘欲界法灭．道智生。普令心离三界染。故许灭．道法智品增。乃至得成金刚喻定。由此大圣妙善了知。依全治门立法．类智

　　论。于此十智中谁有何行相。已下第五明十智行相　文中有三。一明十智行相。二明无漏行相。三明行相体缘。此两行半颂第一门也

　　论曰至后当广释。此明法．类智具十六行相。以有四法．四类智故

　　论。世智有此至自共相等故。明世智行相　有此者。谓此十六行相。即燸．顶．忍具十六行相。世第一唯苦下行相　及更有余能缘一切法自共相等者。谓五停心观。总别念。十二缘。缘十八界无我观等。总别之相

　　论。苦等四智至四种行相。明四谛智各有自谛四种行相

　　论。他心智中至十六所摄。明他心智行相。无漏他心如道智说。有漏他心。如心．心所法自相境。故行相亦尔。非十六行相所摄

　　论。如是二种至不缘想等。此明取别境也。若无漏。若有漏。二种他心。皆唯但缘一法为境

　　论。若尔何故至有贪心等。难也。若唯取心不取心所。何为经说了有贪心。贪是心所。心是心王。岂非取二

　　论。非俱时取至取衣及垢。通也。心之与贪别念心取。如取衣时不即取垢

　　论。有贪心者至唯贪所系。泛明有贪心二也。有贪相应名有贪心。断与不断俱名有贪心。余有漏心为贪所系。名有贪心。若断贪已不名有贪。此总释也

　　论。有说经言至应得离贪名。述婆沙一师释也。此师唯说贪相应心名有贪心。对治贪善心名离贪心。若不取治贪名离贪心。取贪不相应名离贪心者。嗔等相应心不与贪相应。故应名离贪心

　　论。若尔有心至离痴亦尔。论主破此师说也。若谓治贪名离贪心。不治贪不染污心。不与贪相应故。非有贪心。不治贪故。非离贪心。此二心摄心不尽。余师所说贪所系故名有贪心。贪不系者名离贪心。此即摄心尽。有痴等亦尔。论主取此师为正。此即类释嗔．痴心也

　　论。毗婆沙师至相应起故。述婆沙释聚．散心

　　论。西方诸师至说名为散。述健驮罗国师释

　　论。此不应理至道智有部。破西方师释。一以理破。二违本论破。诸染污心与眠相应故名聚心。染污故应名散心。此则一心有二心过。此违理也。若谓聚心是眠相应。是即唯是欲界有漏心。即违本论类智．道智二智知也。类智知上界。道智知无漏道故（已上第四对）

　　论。沉心者至相应起故（第五对也）

　　论少心者至所好习故。第一释也

　　论。或由根价至故名少大。第二释也（已上第六对）

　　论。染心根少至得少大名。已下重释诸句　极二相应者。或痴相应谓忿等或二相应。谓贪．嗔．痴。无三相应者。余句可解。乃至　由此染善得少大名。总结第六对也

　　论。掉心者至能治彼故。第七对也

　　论。不静静心应知亦尔。此类释也（第八对也）

　　论。不定心者至能治彼故（第九对也）

　　论。不修心者至容有二修故（第十对也）

　　论。不解脱心者至容解脱故（第十一对也）　婆沙一百九十广释十一对心。略心即是此聚心也。一百八十九云。问何故此中不说他心智。答他心智知他相续心．心所法。此中如实智。知自相续心．心所法。是故不说　广如彼释。婆沙评家义当此中所破

　　论。如是所释至诸句别义。论主总非前师释也

　　论。如何此释不顺契经。有部问也

　　论。经言此心至有观无止。答违经也。经说聚心惛．眠俱行故

　　论。岂不前说至通聚散过。有部引前违理破也

　　论。虽说非理至是散心故。西方师通前难也。虽说眠相应染心。亦聚．亦散过。我西方师不说眠相应染心为散心。但名聚心。复有何过

　　论。岂不又说本论相违。有部引前违教破也。谓本论说法．类．世俗．道智．知故

　　论。宁违论文不违经说。西方师通本论不得故。云宁违论文不违经说

　　论。如何不辨诸句别义。有部问也

　　论。谓依此释至八异相故。西方师答也

　　论。依我所释至八句别义。有部总不许是不辨经中八句别也

　　论。谓虽散等至别立八名。有部重广释也

　　论。既不能通至理亦不成。西方师难。既不能通我前引经云。云何内聚谓心若与昏眠俱行等文。所释八句义别不成

　　论。又若沉心至名非时修。西方师重引破有部八句也。若沉心即掉心者。经不应说沈．掉非时修觉支别。说所为沈．掉修觉支别。明知沈．掉心异

　　论。岂修觉支有散别理。有部难也。岂修觉支有散别修引经为难。若有别修。可有修三不修三别。既无别修之理。如何有修．不修者

　　论。此据作意至故无有失。西方师答。经言修者是欲修名修。非正修也。欲修名修故散别无有失也

　　论。岂不我说至我说体一。有部通经说。懈怠增者经说沉心。掉举增者经说掉心。沈．掉举常相应故我说体一

　　论。随自意语至意不如是。西方师总非不得经意。正理论曰。此彼二经意各别故。此经中说有贪等心。为令知心染．净品别。谓为如实了知诸心黑品．白品差别理趣。说有贪心．离贪心心。彼经中说聚心．散心。为令了知修神足障。由彼经说自审己心勿太沉。勿太举勿内聚勿外散。谓彼行者修神足时。应自审察修神足障。此心懈怠。此心掉举。此心惛眠。此于色等非理作意所引流散。此．彼经意所为既殊。不可引彼经遮释此经相。彼经但说修神足时。心于内外太聚．散失。不欲分别心染．净相。此经所说与彼相违。虽诸染心皆有怠等。为显诸染过失差别。随其增位立沈等心。立策等心。应知翻此。故我宗释符顺契经。亦善分别诸心异相（述曰。此经者。谓明十一对心。彼经者是西方师引难有部经也）

　　论。前说一切至贪系是何义。论主述西方部征有部前释。贪系故名为有贪心。贪系是何义　论主前依婆沙正义。正存贪所系。后依经部破贪系心

　　论。若贪得随故至贪所缘故。已下进退征。如文可解

　　论。若不许彼至可成有漏。遮转计也

　　论。若谓由为至痴所缘故。又遮转计

　　论。然他心智至名有贪心。又重破有部释也

　　论。若尔云何。有部反问也

　　论。今详经意至名离贪等。论主破有部存西方师释

　　论。若尔何故至不还堕三有。有部难也。若与贪相应名有贪心。此心即无有离贪义。恒相应故。如何经说有离贪．嗔．痴心。不还堕三有

　　论。依离得说故无有过。论主通也

　　论。岂不于前至不相应故。有部破论主也

　　论。若依此意至有痴等故。论主通也

　　论。且止傍论应述本宗。已下述其本宗义也

　　论。此所明他心至能缘行相不。问也

　　论。俱不能取至能缘行相。答也。不取所缘．能缘行相

　　论。不尔他心智至能自缘失。反难释也。若不如上所释不知所缘及能缘行相。即有二失。若知他心所缘。即有他心智缘色等境。及自知过。若知他心能缘行相者。即自知失。自心是彼他心能缘行相故。故婆沙九十九云。又他心智但缘他心不缘他心所缘．行相。若缘他心所缘行相。应缘自心非他心智。自心是彼所缘。及能缘行相故

　　论。诸他心智至如应容有。已下明决定相也　谓唯能取欲．色界系。不知上故在四禅故　及非所系。知无漏心故　他相续中。不自缘故　唯知。现在。简过．未也。唯缘有情现起心故　同类。法分知法分等　心．心所法。简知色等　一实自相为所缘境。一简缘二．三等。实简缘假不缘假故。自相简共相不缘共相故。无漏他心虽作四行。唯缘一法　或可。唯说有漏　空无相不相应。不与苦下灭下心相应故　尽无生不相应。彼息求故。为知他心非知尽故　不在见道。无异心故　不在无间道。以断障故。他心智不断障故　余所不遮者。除上决定余不遮也　如应容有者。显非一切　已上明他心智行相　自下明尽．无生智行相

　　论。尽无生智至离空非我。明尽．无生智各有十四行相

　　论。谓由彼力至不受后有。释尽．无生智知俗所以。婆沙二十九云。我生已尽者。是缘集四行相。梵行已立者。是缘道四行相。所作已辨者。是缘灭四行相。不受后有者。是缘苦二行相谓苦．非常　又婆沙一百二云。如契经说。诸阿罗汉如实。自知我生已尽。梵行已立。所作已辨。不受后有。此中我生已尽者。然诸生名显多种义。谓或有生名显入母胎。或有生名显出母胎。或有生名显分位五蕴。或有生名显不相应行蕴少分。或有生名显非想非非想处四蕴　或有生名显非想非非想处四蕴者。如此中说我生已尽。问此尽何生。过去耶。未来耶。现在耶。若尽过去生。过去生已灭何须尽。若尽未来生。未来生未至何所尽。若尽现在生。现在生不住何须尽　答应作是说。尽三世生。所以者何。此中生名既显非想非非想处四蕴。诸瑜伽师。总观非想非非想处三世四蕴。离彼染故。令生因果皆不得成　广如彼释　梵行已立。谓无漏行已立。问为学梵行已立。为无学梵行已立耶。答学梵…

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