《俱舍論疏》二十七 ▪第2页

　　卷第二十六 / 沙門法寶撰

　　..續本經文上一頁審觀察自身顯．形。所樂言音因何有別。遂知顯等差別由心。次複審觀他身顯等。亦由心異有差別生。由此後時離欲身念。調柔清淨引勝定生。依定發生有威德智。此智真實照見他心。如明珠中。種種色縷差別之相。了然可得。是名修世俗他心智加行。若修無漏他心智時。以觀非常等苦智爲加行。此加行位通緣色．心。至成滿時緣心非色（已上論文）

　　論。六事辨故至最初生故。第六建立盡智。于見苦。斷集。證滅。修道事辨身中。最初生故名爲盡智

　　論。七因圓故至爲因生故。明無生智。自身一切聖道。與此爲因名因圓滿。因滿故別立無生智

　　論。如上所言法智類智。已下一行頌。第四明法．類治不同也

　　論曰至無能治欲。釋頌文也。正理論雲。何緣唯有滅．道法智兼治上界。非苦．集耶。所緣寂靜出離同故。謂欲．上滅。及能治道。展轉相望相無別故。以諸擇滅皆善．皆常。一切聖道皆能出離。所緣苦．集。欲．上不同。少．多細．粗上．下別故。又苦．集智緣所厭境。無容厭彼于此離貪　乃至滅．道二智不緣厭境。緣下治上亦無過失。又如不淨觀。及欣涅槃欲。謂不淨觀緣欲界境。唯能令心厭背欲界。欣涅槃欲現在前時。普能令心厭背叁界。如是緣欲苦．集智生。唯能令心離欲界染。緣欲界法滅．道智生。普令心離叁界染。故許滅．道法智品增。乃至得成金剛喻定。由此大聖妙善了知。依全治門立法．類智

　　論。于此十智中誰有何行相。已下第五明十智行相　文中有叁。一明十智行相。二明無漏行相。叁明行相體緣。此兩行半頌第一門也

　　論曰至後當廣釋。此明法．類智具十六行相。以有四法．四類智故

　　論。世智有此至自共相等故。明世智行相　有此者。謂此十六行相。即燸．頂．忍具十六行相。世第一唯苦下行相　及更有余能緣一切法自共相等者。謂五停心觀。總別念。十二緣。緣十八界無我觀等。總別之相

　　論。苦等四智至四種行相。明四谛智各有自谛四種行相

　　論。他心智中至十六所攝。明他心智行相。無漏他心如道智說。有漏他心。如心．心所法自相境。故行相亦爾。非十六行相所攝

　　論。如是二種至不緣想等。此明取別境也。若無漏。若有漏。二種他心。皆唯但緣一法爲境

　　論。若爾何故至有貪心等。難也。若唯取心不取心所。何爲經說了有貪心。貪是心所。心是心王。豈非取二

　　論。非俱時取至取衣及垢。通也。心之與貪別念心取。如取衣時不即取垢

　　論。有貪心者至唯貪所系。泛明有貪心二也。有貪相應名有貪心。斷與不斷俱名有貪心。余有漏心爲貪所系。名有貪心。若斷貪已不名有貪。此總釋也

　　論。有說經言至應得離貪名。述婆沙一師釋也。此師唯說貪相應心名有貪心。對治貪善心名離貪心。若不取治貪名離貪心。取貪不相應名離貪心者。嗔等相應心不與貪相應。故應名離貪心

　　論。若爾有心至離癡亦爾。論主破此師說也。若謂治貪名離貪心。不治貪不染汙心。不與貪相應故。非有貪心。不治貪故。非離貪心。此二心攝心不盡。余師所說貪所系故名有貪心。貪不系者名離貪心。此即攝心盡。有癡等亦爾。論主取此師爲正。此即類釋嗔．癡心也

　　論。毗婆沙師至相應起故。述婆沙釋聚．散心

　　論。西方諸師至說名爲散。述健馱羅國師釋

　　論。此不應理至道智有部。破西方師釋。一以理破。二違本論破。諸染汙心與眠相應故名聚心。染汙故應名散心。此則一心有二心過。此違理也。若謂聚心是眠相應。是即唯是欲界有漏心。即違本論類智．道智二智知也。類智知上界。道智知無漏道故（已上第四對）

　　論。沈心者至相應起故（第五對也）

　　論少心者至所好習故。第一釋也

　　論。或由根價至故名少大。第二釋也（已上第六對）

　　論。染心根少至得少大名。已下重釋諸句　極二相應者。或癡相應謂忿等或二相應。謂貪．嗔．癡。無叁相應者。余句可解。乃至　由此染善得少大名。總結第六對也

　　論。掉心者至能治彼故。第七對也

　　論。不靜靜心應知亦爾。此類釋也（第八對也）

　　論。不定心者至能治彼故（第九對也）

　　論。不修心者至容有二修故（第十對也）

　　論。不解脫心者至容解脫故（第十一對也）　婆沙一百九十廣釋十一對心。略心即是此聚心也。一百八十九雲。問何故此中不說他心智。答他心智知他相續心．心所法。此中如實智。知自相續心．心所法。是故不說　廣如彼釋。婆沙評家義當此中所破

　　論。如是所釋至諸句別義。論主總非前師釋也

　　論。如何此釋不順契經。有部問也

　　論。經言此心至有觀無止。答違經也。經說聚心惛．眠俱行故

　　論。豈不前說至通聚散過。有部引前違理破也

　　論。雖說非理至是散心故。西方師通前難也。雖說眠相應染心。亦聚．亦散過。我西方師不說眠相應染心爲散心。但名聚心。複有何過

　　論。豈不又說本論相違。有部引前違教破也。謂本論說法．類．世俗．道智．知故

　　論。甯違論文不違經說。西方師通本論不得故。雲甯違論文不違經說

　　論。如何不辨諸句別義。有部問也

　　論。謂依此釋至八異相故。西方師答也

　　論。依我所釋至八句別義。有部總不許是不辨經中八句別也

　　論。謂雖散等至別立八名。有部重廣釋也

　　論。既不能通至理亦不成。西方師難。既不能通我前引經雲。雲何內聚謂心若與昏眠俱行等文。所釋八句義別不成

　　論。又若沈心至名非時修。西方師重引破有部八句也。若沈心即掉心者。經不應說沈．掉非時修覺支別。說所爲沈．掉修覺支別。明知沈．掉心異

　　論。豈修覺支有散別理。有部難也。豈修覺支有散別修引經爲難。若有別修。可有修叁不修叁別。既無別修之理。如何有修．不修者

　　論。此據作意至故無有失。西方師答。經言修者是欲修名修。非正修也。欲修名修故散別無有失也

　　論。豈不我說至我說體一。有部通經說。懈怠增者經說沈心。掉舉增者經說掉心。沈．掉舉常相應故我說體一

　　論。隨自意語至意不如是。西方師總非不得經意。正理論曰。此彼二經意各別故。此經中說有貪等心。爲令知心染．淨品別。謂爲如實了知諸心黑品．白品差別理趣。說有貪心．離貪心心。彼經中說聚心．散心。爲令了知修神足障。由彼經說自審己心勿太沈。勿太舉勿內聚勿外散。謂彼行者修神足時。應自審察修神足障。此心懈怠。此心掉舉。此心惛眠。此于色等非理作意所引流散。此．彼經意所爲既殊。不可引彼經遮釋此經相。彼經但說修神足時。心于內外太聚．散失。不欲分別心染．淨相。此經所說與彼相違。雖諸染心皆有怠等。爲顯諸染過失差別。隨其增位立沈等心。立策等心。應知翻此。故我宗釋符順契經。亦善分別諸心異相（述曰。此經者。謂明十一對心。彼經者是西方師引難有部經也）

　　論。前說一切至貪系是何義。論主述西方部征有部前釋。貪系故名爲有貪心。貪系是何義　論主前依婆沙正義。正存貪所系。後依經部破貪系心

　　論。若貪得隨故至貪所緣故。已下進退征。如文可解

　　論。若不許彼至可成有漏。遮轉計也

　　論。若謂由爲至癡所緣故。又遮轉計

　　論。然他心智至名有貪心。又重破有部釋也

　　論。若爾雲何。有部反問也

　　論。今詳經意至名離貪等。論主破有部存西方師釋

　　論。若爾何故至不還墮叁有。有部難也。若與貪相應名有貪心。此心即無有離貪義。恒相應故。如何經說有離貪．嗔．癡心。不還墮叁有

　　論。依離得說故無有過。論主通也

　　論。豈不于前至不相應故。有部破論主也

　　論。若依此意至有癡等故。論主通也

　　論。且止傍論應述本宗。已下述其本宗義也

　　論。此所明他心至能緣行相不。問也

　　論。俱不能取至能緣行相。答也。不取所緣．能緣行相

　　論。不爾他心智至能自緣失。反難釋也。若不如上所釋不知所緣及能緣行相。即有二失。若知他心所緣。即有他心智緣色等境。及自知過。若知他心能緣行相者。即自知失。自心是彼他心能緣行相故。故婆沙九十九雲。又他心智但緣他心不緣他心所緣．行相。若緣他心所緣行相。應緣自心非他心智。自心是彼所緣。及能緣行相故

　　論。諸他心智至如應容有。已下明決定相也　謂唯能取欲．色界系。不知上故在四禅故　及非所系。知無漏心故　他相續中。不自緣故　唯知。現在。簡過．未也。唯緣有情現起心故　同類。法分知法分等　心．心所法。簡知色等　一實自相爲所緣境。一簡緣二．叁等。實簡緣假不緣假故。自相簡共相不緣共相故。無漏他心雖作四行。唯緣一法　或可。唯說有漏　空無相不相應。不與苦下滅下心相應故　盡無生不相應。彼息求故。爲知他心非知盡故　不在見道。無異心故　不在無間道。以斷障故。他心智不斷障故　余所不遮者。除上決定余不遮也　如應容有者。顯非一切　已上明他心智行相　自下明盡．無生智行相

　　論。盡無生智至離空非我。明盡．無生智各有十四行相

　　論。謂由彼力至不受後有。釋盡．無生智知俗所以。婆沙二十九雲。我生已盡者。是緣集四行相。梵行已立者。是緣道四行相。所作已辨者。是緣滅四行相。不受後有者。是緣苦二行相謂苦．非常　又婆沙一百二雲。如契經說。諸阿羅漢如實。自知我生已盡。梵行已立。所作已辨。不受後有。此中我生已盡者。然諸生名顯多種義。謂或有生名顯入母胎。或有生名顯出母胎。或有生名顯分位五蘊。或有生名顯不相應行蘊少分。或有生名顯非想非非想處四蘊　或有生名顯非想非非想處四蘊者。如此中說我生已盡。問此盡何生。過去耶。未來耶。現在耶。若盡過去生。過去生已滅何須盡。若盡未來生。未來生未至何所盡。若盡現在生。現在生不住何須盡　答應作是說。盡叁世生。所以者何。此中生名既顯非想非非想處四蘊。諸瑜伽師。總觀非想非非想處叁世四蘊。離彼染故。令生因果皆不得成　廣如彼釋　梵行已立。謂無漏行已立。問爲學梵行已立。爲無學梵行已立耶。答學梵…

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