《俱舍論疏》二十六 ▪第2页

　　卷第二十五 / 沙門法寶撰

　　..續本經文上一頁修道叁位中。見道無練根。凡位．修位皆有練根。如無學也。婆沙第七雲。順解脫分亦有六種。謂退性等。轉順退解脫種姓起思法等。轉思等性亦爾。轉聲聞．起獨覺及佛。轉獨覺起聲聞及佛。若佛種姓順解脫分已即不可轉。極猛利故。亦說決擇分有六種性

　　論。如契經說我說由斯所往四種增上心。已下一行頌。第叁明叁退不同。四種增上心所。謂四靜慮　此問意。經說不動心解脫退現法樂住。不動法果。今問因何不動退現法樂住。即以叁退答

　　論曰至不現在前。釋叁退也。如文可解

　　論。于此叁中至已得位故。述人具退多少不同。如文可解

　　論。約受用退至無相違過。釋通不動　言退現法樂者。據受用退說

　　論。無退論者至不應爲難　無退論者。謂經部等。諸無漏解脫皆名不退。如何經中說六種姓。如前通雲。據有漏現法樂說

　　論。諸阿羅漢既許退果。已下一行頌。第四明退果時等

　　論曰至可委信處。明退果不命終也。婆沙六十一雲。複次根本果位具五因緣。一舍曾得道。二得未曾得道。叁證結斷一味得。四頓得八智。五一時修十六行相。故退果時未還得。無命終理。向中不爾。故退彼時雖未還得。有命終義　正理論雲。誰有退。誰無退耶　修不淨觀入聖道者。容有退失。修持息念入聖道者。必無退失。尊重止．觀無貪．癡增。如次應知有退．無退　何界何趣容有退耶　唯欲叁洲有退。六欲天處得聖果者有說利根故無有退。以有勝智能製伏心。背妙欲境入聖道故　有說退者由阙資緣。或所依身不平等故。六欲天處二事並無有鈍根隨信行姓生彼得聖。亦無退理　又雲。諸有退者爲起惑退。爲先退已或方現前　品類足論由叁因起惑。謂未斷等　通雲　此據具緣。亦有阙者何心無間起惑退耶。且從無學起惑退者。若起色纏．無色纏退。唯從自地順退分定相應善心無間而起。非住欲界有上地攝無覆無記心現在前。唯除通果。然無從彼退。豈不順退分各于自地離染時舍。如何無學者未退起惑彼心現前　理實如是。然順住分品有叁。一少順退。二少順進。叁守自位。前言自地順退分定。即順住分中少分。順退者少順退故得順退名。然此定心與守自位多相涉故。順住分攝。諸有未失順退分者。彼心無間煩惱現前。若舍彼心從順住攝少順退者。起順煩惱退。故于文義無所相違。若起欲纏而退失者。從自地善．無覆無記二心無間皆容現前。諸從學位智惑退者。起色．無色煩惱。退時若先全離此地染者。唯從此地順退分定相應善心無間而起。若未全離此地染者。從此地攝善。及染汙二心無間。皆容現前。起欲界而退失者。若先全離欲界系染。從自地善．無覆無記二心無間皆容現前。若未全離欲界染者。從欲界善．染．無覆無記叁心無間皆容現前。若未現前獲得清淨靜慮．無色。必無能起色．無色纏退失所得。彼或從彼無間起欲纏退失所得。若現前得清淨靜慮。猶未現前得淨無色。必無能起無色纏退。起欲．色纏退失所得。若已現前獲得清淨靜慮．無色。通起欲．色．無色界纏退失所得。諸有退失先所得時。若起上纏現在前退不生下善。不成下惑。若起下纏現在前退定失上善。定成上惑。複有欲令要失退已。後時對境惑方現前　婆沙六十一。問退起煩惱不。一說起煩惱。一說不起。評曰。此二說中前說爲善。要起煩惱現在前時。乃成退失勝功德故。此說退位。若退性者。不必要起煩惱現前不退。無學位有退性者故

　　論。又住果位至雖蹶不仆。明退果不造退果事業

　　論。如上所言有練根得。下有兩行頌。第五明練根不同。婆沙六十七雲。若不還果依彼地得。即依彼地而後轉根。或依余地。然勝非劣　又六十八雲。頗有退預流果而不成見所斷結耶。答有。謂退勝種姓時　又雲。煗．頂．忍世第一法。此是聖道近加行故。緣谛行相似聖道故。依身及定同見道故。前位不爾故。不立六種性。亦有轉根義。謂轉退煗種姓相起思法煗　乃至　轉堪達根起不動法煗種性根。轉聲聞煗起獨覺煗。轉聲聞．獨覺煗起佛煗種性根。如說煗位頂亦爾。忍位有異。謂轉退法種性起思法忍。漸次乃至。轉堪達忍種性根。起不動法忍種姓根。轉聲聞忍起獨覺忍。無轉聲聞．獨覺忍種姓根起佛忍義。所以者何。忍超惡趣。諸得忍者于惡趣得非擇滅。菩薩有時乘大願力。生諸惡趣饒益有情。故二乘忍位無趣佛乘理。有說獨覺煗．頂。亦不轉趣佛乘。評曰。部行喻者。煗．頂位中轉趣佛乘。不違理故。由此前說于理爲善。學．無學位轉根加行道。通曾得．未曾得。無間．解脫道雖未曾得。加行道通漏．及無漏。未來修亦爾。無間．解脫道一向無漏。未來修者亦一向無漏。無學第九解脫通漏．及無漏爾時隨應修叁界善根故

　　論曰至所成堅故。明無學練根

　　論。有學位中至上相違故。明有學練根　上相違者。謂非學．無學二道持也

　　論。彼加行道諸位名一。明學．無學加行道各一

　　論。如是無間至非增上故。明練根無間解脫唯用無漏道。正理論雲。我所承禀諸大論師鹹言。練根皆爲遮遣見．修斷惑力所引發。無覆無記無知現行故。學位中修練根者。正爲遮遣見惑所發。無學位中修練根者。正爲遮遣修惑所發。如斷彼能發惑時。所起無間．解脫多少。如是如是。斷彼所發無知現行。道數亦爾。是故無學修練根時。用九無間．九解脫道。學位練根二道各一。然見．修惑所發無智。隨所障殊有多品類。故轉退等成思等時。諸道現前各有所遣。由此無有超得勝性　又雲。以何等故名爲練根。調練諸根令增長故。謂道力故令根相續。舍下得中。舍中得上。漸漸增勝名爲練根。故練根名目轉根義。雖八解脫漸得勝根。而由本心求勝性故。未得勝性不前劣。如得後果方舍前向。若聖位中得勝種性。必舍前劣。煗等位中修練根者。但得勝性劣性不行。名爲轉根。非舍劣得

　　論。依謂身地至謂除後叁。此明依也。依謂有二種。一依身。學．無學同依叁洲身。余無退故。若有退處。可有練根。余處無退故無練根。亦依地。無學依九。有學依六

　　論。所以者何至但依六地。釋所以也。無學練根如得應果。故通九地。有學練根舍鈍果．及向。唯得利果。有學前果唯依未至。第叁不還通依六地不依無色。如見道故。由此學位修練根者。若住果道。加行等叁皆果道攝。若住勝果道。加行．無間勝果道攝。解脫道果攝。住無學位修練根者。加行等叁唯果道攝。諸住果位修練根時。舍果得果。住勝果位修練根時。舍二得果。又諸聖位修練根時。與本得果地。或同。或異。謂初．二果依地必同。不還．應果依地不定。或依本地。或上或下有差別者。若諸不還依下練根。不得上果。阿羅漢不爾。如本得果故　准此論文。依根本地入見道者。亦修練根。不還依上得果。依下修練根故。婆沙六十七評家雲。應作是說。若于上地已得自在。而依下地學轉根等。亦得上地無漏果道。然轉根時不得無色。彼定無有不還果故

　　正理據于上地不自在者。婆沙得上果者。據自在說。不相違也

　　論。諸無學位補特伽羅。已下半行頌。第六明九種無學

　　論曰至名二覺者。答前數也

　　論。由下下等至成九種差別。答前由何也

　　論。學．無學位有七聖者。已下一行頌。大文第二明攝諸聖　就中有叁。一建立七人名。二慧．俱解脫名。叁學．無學名滿。此一行頌第一門也

　　論曰至隨法行名。明見道二人依前加行時。依他信故名隨信行。依教法故名隨法行

　　論。依根不同至信解見至。明修道二人。鈍信根增名信解脫。利慧根增立見至名

　　論。依得滅定至滅盡定故。于不還果中得滅定者。別名身證

　　論。依解脫異至立俱解脫。明無學位二人據解脫不同分二由

　　論。此名雖七至不時解脫。明體唯六。即是利．鈍二人。叁位各二故體唯六　身證即是信解．見至　慧解脫俱解脫即是時解脫．不動也

　　論。應知此中至如理應思。已下乘數文可知

　　論。何等名俱及慧解脫。下半行頌。第二重釋二解脫也

　　論曰至得解脫故。釋二解脫異名。婆沙五十四。問曰有先得阿羅漢果後得滅定。彼于解脫障何等心解脫有滿耶。無漏耶。有說有漏。以無漏心得盡智時已解脫故。評曰應作是說。有漏．無漏俱得解脫。所以者何。解脫有二種。一者行世解脫。二者在身解脫。彼未得滅定時入．出心不得行世。不得行世故不得在身。若得滅定入．出定心行世．在身。如俱解脫依義立名。前五立名亦應依義立　正理論雲。何等名爲解脫障體。諸阿羅漢心已解脫。而更求解脫。爲解脫彼障。謂于所障諸解脫中。有劣無知無覆無記性能障解脫。是解脫障體。于彼彼界得離染時。雖已無余斷而起解脫。彼不行時方名解脫彼。有余師說。此解脫障。即以于諸定不自在爲體。有余師說。此解脫障。即以諸定不得爲體。有余師說。于彼加行不勤求故。不聽聞故。不數習故。解脫不生。即此名爲解脫障體。初說應理。所以者何。必有少法力能爲障。令彼于定不自在轉。若不爾者。彼有何緣于諸定中不得自在。不得定者必有所因。不可說言即因不得。自體不應還因自故。或煩惱障亦應可說。即以應果不得爲性。彼既不然。此雲何。阿羅漢果亦由于加行不勤求等體不得生。豈便無別煩惱障體。故後叁說皆不應理。又無漏心亦有從此名得解脫。由約在身及約行世說解脫故。謂要解脫解脫障時。方起在身及行世故

　　論。如世尊說五煩惱斷。下一行頌。第叁明學．無學滿

　　論曰至未離欲染。明學位叁滿具．阙　叁滿者。一根滿謂利根。二果滿謂得不還。叁定滿謂得滅定。見至利根故得根滿。未得不還。故非果滿。未得滅定故非定滿

　　論。有有學者乃至得滅盡定。如文可解

　　論。無有學者至亦得滿名。明有學中無有得定根滿非果滿。向得定滿者。必果滿故。及根．定滿者。亦如上釋

　　論。諸無學者至亦立滿名。釋無學不別說果滿。以皆果滿故

　　論。有但由根至已得滅盡定。明由根．定得滿名。于中有叁句。第一句但由根。第二句但由定。第叁句由根定。如文可解

　　論。廣說諸…

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