《俱舍論疏》二十六 ▪第3页

　　卷第二十五 / 沙門法寶撰

　　..續本經文上一頁道差別無量。已下第叁大文明諸道差別　就中。一明道差別。二明四種通行。叁明菩提分法。四明四種證淨。五明正脫．正智。六明厭離通局。此一行頌第一明四道也

　　論曰至謂叁余道。略出道體

　　論。道義雲何。問道義也

　　論。謂涅槃路至涅槃果故。有兩釋道義。道是路之名。趣涅槃路名之爲乘。是所依運動之義。有所追求必依。于道。依此四道求涅槃故

　　論。解脫勝進如何名道。問也。加行．無間趣向涅槃可名爲道。解脫已至。勝進已過。如何名道

　　論有叁釋。第一雲。與加行等道類同故。是道轉上品故

　　論。或前前力至後後故。第二釋也。前前至後皆是道義

　　論。或能趣入無余依故。第叁解也。解脫．勝進亦得道名。已趣無余故。正理論雲。叁乘賢聖涉此夷途。速達二種涅槃界故

　　論。道于余處立通行名。已下一行頌。第二明通行

　　論曰至任運轉故。釋樂通也　通是道之別名。不多艱辛任運轉故釋樂名也。正理論雲。任運轉故如乘船筏

　　論。道依無色至觀增止減。釋苦通行。正理論雲。雖道非苦。苦受相應艱辛轉故亦名爲苦。如依陸路乘馬等行。艱辛轉者。由此地中止．觀雖俱而增．減故　此依地立苦．樂名也

　　論。即此樂苦至翻此名速。釋遲速也。此依根立遲．速名也。此上遲．速之名在道非人

　　論。或遲鈍者至速此相違。此釋遲．速之名從人非道。正理論雲。此行五蘊．四蘊爲性。由色定．無色定別。而名通者。顯慧勝故。偏立見名。如見道邊諸世俗智金剛喻定。亦以五蘊．四蘊爲體。立相定名

　　論。道亦名爲菩提分法。已下第叁。頌明菩提分法　于中有六。一舉數釋名。二出體性。叁釋念住等。四明增位前後。五明漏．無漏別。六明依地有異。此一行頌第一舉數釋名

　　論曰至八聖道支。舉數釋名也

　　論。盡無生智至此二名覺。釋菩提名　菩提。此名爲覺。有二義。一如睡覺故。二覺知故　無明睡皆永斷故者。是如睡覺　及如實知已作已事者。盡智覺知　不複作故者。無生智覺知

　　論。叁十七法至菩提分法。釋叁十七名菩提分所以

　　論。此叁十七體各別耶。已下一行頌。第二出體

　　論曰至余九同前。明十法爲體。此出體也。婆沙九十五有叁說。一說同此論。一說開戒爲二。以十一法爲體。一師開爲叁。謂正語．正業．正命。此論合說以十法體。開合雖異于理無違　問何故唯十爲體　婆沙廢立　問何故一切色中唯無表色有立覺分非余色耶　答正語．業．命隨順聖道勢用偏增故立覺分。余色不爾　又戒能爲谷。余色不爾　又正理雲。何緣表業不立覺分。覺分唯是順定善法心俱無表有勝順能。表業不然。是故不立　問何故不立心爲菩提分法。複次心于雜染．清淨品中。勢用均等。菩提分法于清淨品。勢用偏增。是故不立。複次菩提分法輔佐菩提。心王不應輔佐于覺。如王無有輔佐臣義。問大地法中何故但立念．定．慧．受爲菩提分法。答念．定．慧叁順清淨品勢用增上。菩提分法亦複如是。故攝此叁。受于雜染．清淨品中。勢用俱勝。故亦立爲菩提分法　有余師說。受于雜染勢用雖勝。而于淨品作饒益事。如旃荼羅性雖鄙劣。而與豪族作饒益事。故亦立爲菩提分法。想．思．觸．欲于雜染品。勢用偏增。故不立爲菩提分法。于假想觀勝解偏增。菩提分順真實觀。是故勝解非彼所攝　有余師說。菩提分法學位偏增。至無學位勝解方勝。故不立爲菩提分法。作意于境義不相應。故亦不立　有余師說。初取境時作意力勝。至境相續彼力漸微。菩提分法要取境已多時方有。義不相應故亦不立　問何故叁受皆通無漏。唯立喜爲菩提分法。答樂．舍二受無彼相故。複次菩提分法行相猛利。樂．舍遲鈍故俱不立　複次無漏樂受爲輕安樂所覆損故。舍爲行舍所覆損故。相不明了。故不立爲菩提分法　問大善地法中何但立信．精進．輕安．行．舍四種。爲菩提分法耶　答由此四種順菩提勝故。偏立爲菩提分法。謂趣菩提信爲上首。將起衆行信爲初基。故立信爲菩提分法。精進遍策趣菩提行。令速趣向叁乘菩提。故亦爲菩提分法。輕安調適對治惽沈。助觀品勝。行舍平等對治掉舉。助止品勝。菩提分法止．觀爲主。故俱立爲菩提分法。慚．愧等六。散善品中勢用雖勝。而于定善勢力微劣。故不立爲菩提分法。以菩提分定善攝故。余大不善地法二。大煩惱地六。小煩惱地法十。及不定地中貪．嗔．慢．疑。並順雜染故皆不立。睡眠．惡作雖亦通善。唯是生得。菩提分法是加行善　又正理論雲。何緣不立不相應行以爲覺分　彼于助覺無別勝能。不相應故。非如無表雖不相應。而于道輪有爲毂用。故于覺分不別建立　問叁無爲法何故不立　解雲順菩提分必須起用。無爲無用。是故不立。由斯廢立故唯十種是菩提分。余皆不立。又正理論雲。何緣不立信爲覺故道支。初發趣時信用增上。已入聖位在覺．道支。信于爾時勢用漸劣。故不立在覺．道支中。何緣于覺支立喜．輕安．舍。非亦立在彼道支中。彼偏順覺。不順道故。雲何順覺。且修道中地地各修九品勝覺。如如于谛數數覺悟。如是如是發生勝喜。由聖勝喜後樂觀谛。如人掘地獲寶生喜故。後樂更掘。故喜于覺順力增。要由輕安息諸事務。及由舍力令心平等。方能于境審谛覺察。故立安．舍在覺支中。雲何此叁不順于道。速疾運轉是聖道義。此于速運少有相違。並能令心安隱住故。何緣于道立尋及戒。于覺支中非亦立彼。彼偏順道不順覺故。雲何順道。且見道中尋策正見。令于上．下八谛境中。速疾觀察。戒爲毂成見道輪。令于谛速疾回轉。故尋及戒俱立道支。此複雲何不順于覺。且尋于谛不寂靜轉。故尋于覺少有相違。覺是相應。有所緣境所依行相。戒此相違故。覺支不建立彼。通運爲道不可爲例　何緣聖種不立覺支　正理論雲。覺支通道．俗。聖種唯道故不立也

　　論。念住等叁名無別屬。此下一行頌。第叁明念住等

　　論曰至慧勤及定。釋。此叁品從勝出體

　　論。何緣于慧立念住名。問。實是其慧。因何名念

　　論。毗婆沙師至持令住故。述婆沙釋

　　論。理實由慧至已廣成立。論主述自釋指前釋也

　　論。何故說勤名爲正斷。問。體既是勤。何名正斷

　　論。于正修習至斷解怠故。答也

　　論。或名正勝至此最勝故。釋異名也。婆沙一百四十一雲。問此四何緣說爲正斷。答由此四種能正斷故。問前二可爾。後二雲何。答以初爲名故無有失。或此四種皆有斷義。謂前二斷煩惱障。後二斷所知障。修善法時斷無知故。暫斷．永斷俱名斷故。有處說此名爲正勝。無倒策發成勝事故　問何故惡不善法已生者說令斷。未生者說令不生。答已生于自相續已有作用故說令斷。未生者于自相續未有作用故說令不生（雲雲解多）　問所修諸善隨爾所生。即爾所滅。無有生已過一刹那。有停住義。如何乃言于已生善法。爲令安住不忘倍修增廣耶。答應知此中說二分善法。謂順住分。順勝進分。令安住不忘者。說順住分。令倍修增廣者。說順勝進分。俱依相續展轉勝進說安住。故無有失　問欲界有惡不善法。可說有四。雲何上界亦說有四耶。答彼雖過惡不具。而具有彼功德。有說彼無所謂。而有能謂　乃至　問靜慮可爾。無色雲何。答無色雖無壞對治。而有持及遠分對治　問學位可爾。有惡不善法故。無學雲何。答彼雖無過惡生。而有功德。有說雖無所治。而有能治。謂多種對治如前說　問涅槃精進何正斷攝。有說初正斷攝。以永斷。即涅槃時作四事故

　　論。何緣于定立神足名。問也。實是其定。何緣名神足

　　論。諸靈妙德所依止故。答也。現大身等諸靈妙德。名之爲神。所依止義名之爲足

　　論。有余師說至足謂欲等。述異釋也

　　論。彼應覺分至增欲心故。論主破也。婆沙說有十一。謂慧．定．信．念．喜．舍．輕．安．及戒分二。今言欲．勤．心．觀爲神足體。勤．觀先有。雖不加數。欲．心先無。應更加二至十叁也

　　論。又違聖說至等持名足。出違經失。婆沙一百四十一雲。問若叁摩地是神亦足。應立一。或應立五。何故說四耶。答唯叁摩地立爲神足。從四因生故說爲四。謂加行位。或由欲力引發等持令其現起。廣說乃至。或由觀力引令現起。由加行位四法隨增令等持起故得定位。于一等持建立四種　問此四何緣說名神足。答諸所思求。法所欲斷。一切如意故名爲神。引發于神故名神足。然此神用略有二種。一世俗所忻。二聖者所樂。若分一爲多。合多爲一。此等名爲世俗所欣。若于世間諸可意事不住順相。于諸世間不可意事不住違相。于此二事。安住于舍．正念．正智。此名爲賢聖所樂。複有叁種神用。一運身。二勝解。叁意勢　或複五種神用。一業。二異熟。叁變現。四具德。五發心。業謂中有。異熟謂祚會等。變謂依定。具德神用者。謂四神足。發心神用者。謂天龍等。五神用中此說具德

　　論。何緣信等至後名爲力。問。同是一信。如何信先說爲根。後名爲力

　　論。由此五法至分先後故。答也。先下。後勝。故先名根。後名力也

　　論。又依可屈伏不可屈伏故。第二釋也。先可屈伏。但名根不得名力。複不可屈伏。是力義故名爲力也

　　論。信等何緣如是次第。問。五力等。先信。次進。複慧等

　　論。謂于因果至如是次第。答也。如文可解　問何緣此五名根。名力。答能生善法故名爲根。能破惡法故名爲力　有說。不可傾動名根。能摧伏他名力　有說。勢用增上義是根。不可屈伏義是力。若以位別六下位名根。上位名力。若以實義一一位中皆具此二　問何故此七名覺支耶　答覺謂究竟覺。即盡．無生智。或如實覺即無漏慧。七爲彼分故。故名爲支　問何故此八名道支。答所履通達故。名爲八道。是彼分故。故名爲支

　　論。當言何位何覺分增。已下一行頌。第四明增位前後

　　論曰至說念住增　正理論雲。謂此位中爲息顛倒。由念勢力。于身等境自相．共相。能審了知壞二種愚。慧用勝故

　　論。煗法位中至說正斷增　正理論雲。謂此位中見生死過涅槃功德。遂能勇猛…

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