《俱舍論疏》二十二

　　卷第二十一 / 沙門法寶撰

　　分別隨眠品第五之叁

　　論。如是已辨至爲複有余。結前四門生後門也　問意雲。隨眠並纏。世尊就過差別說爲漏．瀑流．轭等。爲唯有爾所過名。爲更有余義立異名耶　此下第二半頌更立五義。垢非纏．隨眠故別爲一門

　　論曰至複說五種。列五名也。一結。二縛。叁隨眠。四隨煩惱。五纏

　　論。且結雲何。自下五義並垢有六數也。此下五行半頌。第一明結。于中叁種。一九結。二五下分結。叁五上分結。此兩頌半明九結也

　　論曰至九悭結。列九名也

　　論。此中愛結至當辨其相。出愛結也。所以九種總名結者。正理論雲。于境于生有系縛能。故名爲結。或有此故。令諸有情合衆多苦。故名爲結。是衆苦惱安足處故。此中愛結。謂叁界貪。此就所依及所緣說　依叁界身。緣叁界境。未離叁界染之貪。名叁界貪　所言貪者。謂有心所樂可意相所攝受行。即于諸有及諸有具。所起樂著。說名爲貪。何緣此貪說名爲愛。此染心所隨樂境故　余隨所應當辨其相者。謂恚結等。如余處釋當辨其相　正理釋雲。恚謂于違想。及別離欲所攝受行中。令心憎背慢謂七慢。如前已釋言無明結者。謂叁界無知。此約所依非所緣故。以諸無漏法不墮界故。無明亦用彼爲所緣故。此廣分別如緣起中。見結．取結。俱邪推度相。別顯彼相廣如五見中。于前分別邊執見處說計爲我有漏行中計斷計常名邊執見。于中斷見名何所目。謂執死後行不續生。豈不此即是撥後有邪見。雖有此責。現見世間。有行相同而體差別。如慈與愛體異行同。如何行同而體差別。如起加行欲饒益他。若屬染心從愛所起。若從慈起屬不染心。是謂行同而體差別。如是于行見不續生。從邪方便生。此屬斷見。離方便而起生此屬邪見。亦是行同而體差別。此斷．常生方便如六十二見中說

　　論。見結謂叁見取結謂二取。此分五見爲二結也

　　論。依如是理至隨眠隨增。下別引本論問答。此即問　頗有見相應法者。謂見取．戒取相應法。以此二取是五見中二見故　爲愛結系非見結系非不有見隨眠隨增者。謂爲九結中愛結系。不爲九結中見結系也。而爲十隨眠中見隨眠隨增也

　　論。曰有。答也

　　論。雲何。重問

　　論。集智已生至彼隨增故。廣引　謂。集智已生滅智未生。見滅見道二取相應法。出法體時也。集智已生時。謂已斷苦．集遍行隨眠故。苦．集下身．邊二見。及邪見。此叁見結已斷故。不能系滅．道下二取相應法。滅．道下有邪見。是不遍見結。緣無漏故。不緣滅．道下二取相應法。亦不與相應。由此不爲見結系也。而爲滅．道下貪緣故。爲愛結所緣系也。五見俱名見隨眠故。二取即是見隨眠攝。與彼相應故有相應隨增。亦容緣故有所緣隨增

　　論。何緣叁見至爲取結耶問也

　　論。叁見．二取至立爲二結。答也。有二義故分見爲二結。一爲物等。二爲取等。如文可解。正理論雲。說此物等于義何益。于結義中見有益故。此言意說。如貪．嗔等一一獨能成一結事。叁見．二取。各十八物和合各成一結事故。若異此者。應說五見各爲一結如貪．嗔等故見．及取各十八物。共立一結方敵貪等。若爾身見．邊見．見取有十八物。戒取．邪見十八亦然。豈非物等。不爾。本釋其理決定。所以者何。以取等故。叁見等所取。二取等能取

　　論。何故纏中至非余纏耶。問也

　　論。二唯不善至故唯立二。答也。十纏中悭．嫉．忿．覆四纏。自力起。唯不善。悭．嫉入結。忿．覆非結　若立八纏除忿．覆二唯有悭．嫉二纏。自力起。唯不善。余纏皆阙二義。無慚．無愧。唯不善。非自力起。悔通善．惡。唯自力起。余。二皆無。睡眠．掉舉．惛沈

　　論。若纏唯八至亦具兩義故。難也。若纏有八。唯悭．嫉。具二複立爲結義即無違　許纏有十。忿．覆具二而不入結。悭．嫉具二因何入結。故釋非理

　　論。由此若許至及自部故。更爲別釋也　應言嫉悭過失尤重者。是總句　謂此二種數現行故者。釋尤重義　正理論雲。應作是釋。唯嫉．悭二過失尤重。故十纏中立二爲結。由此二種數現行故。謂生欲界雖有九．六．叁結．無結。而經唯說嫉．悭二結。惱亂人．天。謂雖生在二善趣中。而爲賤貪重苦所轭。現見。卑賤及諸乏財。乃至極親亦不敬愛。又二遍顯隨煩惱故。謂隨煩惱總有二種。一戚俱行。二歡俱行。嫉．悭遍顯如是二相。又此二能惱二部故。謂在家衆于財位中。由嫉及悭極爲惱亂。若出家衆于教行中。由嫉及悭極爲惱亂。或能惱天．阿素洛衆。謂因色味極相擾亂。或此能惱人．天二衆。如世尊告憍屍迦言。由嫉．悭結人．天惱亂。或此二能惱自．他衆。謂由嫉故惱亂他朋。由內懷悭惱亂自侶。故十纏內立二爲結

　　論。佛于余處依差別門。此下兩頌第二明五下分結也

　　論曰至防邏人故。此敘第一釋也。此師意以欲界名爲下分。順益欲界故名順下分結。後二不令出。前叁卻令入。舉喻可知

　　論。有余師說至順下分名。第二釋也。此師意說。下有二種。一下有情。謂諸異生。二下界。謂欲界。由前叁故不超下有情。由後二故不超下界

　　論。諸得預流至斷叁結耶。問也。預流果斷身見．邊見．戒取．見取．疑．邪．見六種煩惱。何故經說斷叁結故得預流果

　　論。理實應言至但說斷叁。略開二門答前難也。佛依此故略說叁也

　　論。謂所斷中至攝彼叁門。牒前門釋見所斷惑總有叁類。唯一。通二。通四部故。謂身．邊見唯苦下。戒取通苦．道。見取．邪見．疑通四部說。身見攝一部。戒取攝二部。疑攝四部

　　論。又所斷中至已說斷六。第二釋也。見斷煩惱叁隨叁轉。所隨是能隨根。說彼所隨即兼能隨　故說斷叁已說斷六者。雙結兩釋

　　論。有作是釋至故說斷叁。敘異說也　謂由身見怖畏解脫不欲發趣者。恐得涅槃我斷故不欲發趣　由戒禁取依執邪道者。非道計道名戒取故　由疑于道深懷猶豫者。疑于正道是道。非道。故佛偏說叁兼亦顯余。故但說叁不說六也

　　論。佛于余經如順下分。已下一頌。第叁明五上分結也

　　論曰至名順上分。結釋也。此以不超上界順益上界故名順上分結。則是上界爲上分也。正理論雲。如是五種體有八物。掉舉等叁二界別故　上二界別成六　唯修所斷名順上分。順益上分故名順上分結。要斷見所斷彼方現行故。見所斷惑未永斷時。亦能資彼令順下分　故未斷見惑時。上界二貪及掉舉．慢．無明。有力資令卻生下界　故要永斷見所斷惑方現行者名順上分　又雲。于少是結。謂聖者于少非結。謂異生有位是結。謂已離欲貪。有位非結。謂未離欲貪　又雲。掉舉擾惱叁摩地故。于順上分建立爲結。即由此理順上分中不說惛沈。順等持故　婆沙雲。問何故唯修所斷立爲順上分結　答令趣上生名順上分。見所斷結亦令墮下。故不立爲順上分結。複次上人所行名順上分。上人是聖非諸異生。見所斷結唯異生起。故不立爲順上分結。于聖者中。唯不還者所起諸結。立順上分　問因論生論。何故預流及一來者所起諸結。非順上分。答順上分者。謂趣上生。預流．一來所起諸結。亦令生下。故不立爲順上分結

　　論。已辨結縛雲何。此下一句。明叁縛也

　　論曰至作此定說。釋也。系縛有情名之爲縛。何緣唯說此叁爲縛。由叁受故。約自相續有相應．所緣隨增。若他相續唯所緣也。正理論雲。以能系縛故立縛名。即是能遮趣離染義。結．縛二相雖無差別。而依本母說縛有叁。一者貪縛。二者嗔縛。叁者癡縛。所余諸結品類同故。攝在叁中。謂五見．疑同癡品類慢．悭二結貪品類同。嫉結同嗔。皆叁結攝。又爲顯示已見谛者。余所應作故說叁縛。通縛六識身置生死獄故。又佛偏爲覺慧劣者。顯粗相煩惱故但說叁縛　有余師說。由隨叁受勢力所引。說縛有叁。謂貪多分于自樂受。所緣．相應二種隨增。少分亦于不苦不樂。于自他苦及他樂舍。唯有一種所緣隨增。嗔亦多分于自苦受。所緣．相應二種隨增。少分亦于不苦不樂。于自．他樂及他苦舍。唯有一種所緣隨增。癡亦多分于自舍受。所緣．相應二種隨增。少分亦于樂受．苦受。于他一切受唯所緣增。是故世尊依多分理。說隨叁受建立叁縛。何類貪等遮趣離染說名爲縛。謂唯現行。若異此者皆成叁故。則應畢竟遮趣離染　後釋同俱舍。前釋叁縛通一切煩惱等。偏說叁者。是余染法之本母故。說叁亦攝余也

　　論。已分別縛隨眠雲何。自下一句。第叁明隨眠

　　論曰至如前已說。指前說也

　　論。隨眠既已說隨煩惱雲何。自下半頌。第四明隨煩惱

　　論曰至如雜事中。釋頌文也。根本煩惱亦名隨煩惱。以隨心爲惱亂事故。此即心爲所隨。煩惱爲能隨　複有此余異諸煩惱忿等染汙心所是行蘊攝。隨煩惱起故亦名隨煩惱。此是根本煩惱爲所隨。忿等爲能隨也。非是忿等不名煩惱。但隨他故。廣說如法蘊足論第九卷雜事品中說

　　論。後當略論纏煩惱垢攝者。生下文也。下明纏．垢。先辨其纏故言且也。自下有兩行半頌。第五明纏。前一行頌出纏名體。後一頌半明纏從生

　　論曰至更加忿覆。敘異說也。准經說欲貪纏爲緣。故知根本煩惱亦名爲纏　品類足八。毗婆沙十。正理論雲。如是十種系縛含識。置生死獄故名爲纏。或十爲因起諸惡行。令拘惡趣故名爲纏

　　論。無慚無愧如前已釋。指前根品釋也

　　論。嫉謂于他至如前已辨。此釋嫉．悭．惡作指前

　　論。眠謂令心至亦如前釋。釋眠．掉舉．惛沈指前釋也。悔通善．惡唯取不善。眠通叁性唯取染汙爲纏　正理論雲。令心昧略。惛沈相應不能持身。是爲眠相。眠雖亦有惛不相應。此唯辨纏故作是說　又雲。眠不與加行善相應性相違故。唯生得善。性羸劣故　通不善．有覆無記　又雲。無覆無記唯異熟生。起工巧等眠便壞故。有余師說。于眠位中亦有威儀．工巧心起。然非初位彼可即行。于後夢中方可行故　婆沙叁十七雲。無覆無記者。謂威儀．工巧．異熟生。非通果。威儀者如夢中自謂行等。工巧者如夢中自謂畫等。異熟生者如夢中除前所說余無記轉。有余師說。唯異熟生是睡眠中無覆無記。以…

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