《俱舍論頌疏》二 ▪第3页

　　..續本經文上一頁成二十八。上二界各有二十八。合成五十六。兼欲界叁十二。成八十八。此等隨眠。是分別惑。迷理起故。才見谛時。彼皆斷故。名見所斷。見謂見谛。見是能斷。惑是所斷。見之所斷。名見所斷。依主釋也。俱有法者。謂與見惑。相應心所。兼四相是也　此意等叁。除見斷外諸余有漏。皆修所斷　通無漏故。名非所斷。不染非六生。色定非見斷者。此通外難。謂經部宗。許異生性及招惡趣。身語業等是見所斷。謂得見道。彼異生等。永不複生。既與見道。極相違故。應見所斷。爲答此難。故有斯頌。雖爾此法。定非見斷。略說非見斷。總有叁種。一不染法。善無記也。二非六生。謂五識也。不從第六意生。名非六生也。叁者色法此叁種法。定非見斷。非迷谛理親發起。故謂不染。非六生非迷谛理。色法非見惑親發也　然異生性。是不染汙。無記性攝。身語惡業。是色法故。故此二種。非見所斷

　　從此第十九。是見非見門。于中有二。一正明。二傍論。且初正明者。論雲十八界中。幾是見。幾非見。頌曰

　　眼法界一分　　八種說名見

　　五識俱生慧　　非見不度故

　　眼見色同分　　非彼能依識

　　傳說不能觀　　被障諸色故

　　釋曰。眼全是見。觀照色故　法界一分八種名見。謂身見等五染汙見。六世間正見。謂意識相應善。有漏慧也。七有學正見。謂有學身中。諸無漏見。八無學正見。謂無學身中。諸無漏見。此八是慧。推度境故。皆名爲見。法界所攝。名一分也。問何故世間正見。唯意識相應。答頌言五識俱生慧非見不度故。以無分別故。不能決度。是故非見　後四句頌。破識見家。謂尊者法救。許眼識見。尊者世友說眼根見。故。論雲。若爾眼根。不能決度。雲何名見（識見家難也）。以能明了觀照諸色。故亦名見（眼見家答也）。若眼見者。余識行時。亦應名見（此難意。依此宗。六識不並起故。余識行眼便無識。許眼見者。何故非見）。非一切眼。皆能現見（眼見家答也）。誰能現見（征也）。謂同分眼。與識合位。能見非余（釋第五句頌）。若爾則應彼能依識見色非眼（識見家難）。眼不爾。眼識定非能見（釋第六句）。所以者何（征也）。傳說不能觀被障諸色故。眼根有對。于障外色。理不合見。若識見者。識無對故。壁等不礙。應見障色（此眼見家答。釋第七第八句也）。依經部宗。說眼根見。假而非實。故論雲。經部諸師。作如是說。如何共聚。楂掣虛空。眼色等緣。生于眼識。此等于見。孰爲能所。但順世情。假興言說。眼名能見。識名能了。智者于中。不應封著

　　從此第二。傍論于中有七。一兩眼見先後。二六根六境離合。叁根境量大小。四六識依世攝。五眼等得依名。六識隨根立稱。七依地同異別。且初第一。兩眼見先後者。論雲。于見色時。爲一眼見。爲二眼見。此無定准。頌曰

　　或二眼俱時　　見色分明故

　　釋曰。阿毗達磨諸大論師。皆鹹言。或時二眼俱見。以開二眼見色分明。閉一目時不分明故。故知有時二眼見色。又開一眼。觸一眼時。便于現前。見二月等。閉一觸一。此事即無　是故或時。二眼俱見。非所依別。識成二分。住無方所。故不同礙色也

　　從此第二。六根境離合。論雲。若此宗說眼見耳聞乃至意了。彼所取境。根正取時。爲至不至。頌曰

　　眼耳意根境　　不至叁相違

　　釋曰。眼耳意根。取不至境。謂眼能見遠處諸色。眼中藥等。則不能觀。謂耳能聞遠處聲響。逼耳根者。則不能聞。意無色故。不可名至。故此叁根。取不至境。叁相違者。叁謂鼻舌身。此叁取至境。故與上相違也

　　從此第叁。根境量大小者。頌曰

　　應知鼻等叁　　唯取等量境

　　釋曰。鼻等者。等取舌身。此叁唯能取等．量．境。言等量者。如根微量。境微亦然。相稱合生鼻等識故　眼耳取境。大小不定。謂眼有時見小。如見毛端。有時見大。如見山等。有時取等。如見蒲桃　耳不定者。取蚊虻雲琴聲。大小等別。雲聲是雷。依雲起故。西方呼雷。爲雲聲也。意無質礙。不可辨其形量差別

　　從此第四。六識依世攝者。論雲。如前所說。識有六種。謂眼識界。乃至意識界。爲如五識唯緣現在。意識通緣叁世非世。如是諸識依亦爾耶。不爾雲何。頌曰

　　後依唯過去　　五識依或俱

　　釋曰。後依唯過去者。後是第六識。于六識中。最居後故。此第六識。唯依過去無間滅意。五識依或俱者。或表不定。眼等五識。所依有二。一者過去。謂無間意。二者現在。眼等五根。識與五根同現在故。名之爲俱　或言表此亦依過去。故五識依名或俱也　問如是眼識所依性者。即是眼識。等無間緣耶。設是眼識。等無間緣。複是眼識。所依性耶。答應作四句。第一句者。俱生眼根。眼根是眼識所依性。非等無間緣。等無間緣。唯心心所。眼根是色。故非此緣。第二句者。謂無間滅。心所法界。無間滅言。意表過去。過去心所。與現在眼識。爲等無間緣　非心王故。非是眼識所依性也。第叁句者。謂過去意根。無間滅意。與現在眼識爲所依性。是心法故。複是眼識。等無間緣。第四句者。謂除前相所說法。如眼既爾。乃至身識。應知亦然　問若是意識。所依性者。複是意識。等無間緣耶。若是意識。等無間緣。複是意識。所依性耶。答順前句。答謂是意識。所依性者。定是意識。等無間緣　意識所依。即是意根故。故通俱句也。有是意識等無間緣。非與意識爲所依性。謂無間滅心所法界　非心王故。不是所依。依大毗婆沙。答問法不過四種。以狹問寬。順前句答。以寬問狹。順後句答。互有寬狹。應作四句。若無寬狹。答曰如是。且如今問若意識所依亦等無間緣。此是以狹問寬。謂意識所依唯心王故。是狹等無間緣。通心王心所。是寬順前句答者。順前問答。謂若是意識所依性者定是等無間緣也　以寬問狹順後句答者。謂即改前問。雲若意識。等無間緣。複是意識所依性耶。此既即是以寬問狹。謂意識等無間緣。是寬通心王心所故　若所依性。即狹唯心王故。應作順後句答。謂若意識所依性者。必是等無間緣。順後句故　若將眼識所依性。與等無間緣。爲問此即互有寬狹。謂眼識所依。通色通心是寬。不通心所是狹。若等無間緣。通心心所是寬。不通色是狹

　　從此第五。眼等得依名。論雲。何緣識起。俱托二緣。得所依名。在根非境（以根境爲二緣）。頌曰

　　隨根變識異　　故眼等名依

　　釋曰。隨根變者。識隨根變。根若轉變。識亦異故。謂根若益。其識即明。根若有損。識便昧故。非境有變令識有異。以識隨根。不隨境故。依名唯在眼等非余。言眼等者。眼等六界也

　　從此第六。識隨根受稱者。論雲。何緣色等。正是所識。而名眼識乃至意識。不名色識乃至法識。頌曰

　　彼及不共因　　故隨根說識

　　釋曰。彼者彼前所說。眼等名依也。及不共因者。眼等五根。與眼等識。爲不共因。謂眼唯與自身眼識。爲所依性。名不共因。若色便通自他眼識。及通自他意識所取。是共因也。如眼既爾。乃至身觸應知亦然　眼等五根。由上二義。一者所依勝。二者不共因。故識得名。隨根非境　然依論文。唯依五根。明不共因。五境明共因。不就意法明者。謂意能生五識。非是不共因也。法唯意識。緣卻名不共因也　雖意非不共因。而是意識。所依性故。故隨所依。名爲意識。法雖是不共因。非所依故。不名法識。今此五根。由所依勝及不共因　境無此義。是故五識從根受稱。喻如鼓聲及麥芽等。鼓聲因手及鼓。但名鼓聲不名手聲者。鼓有二義。一所依勝。聲依鼓變故。二不共因。但生鼓聲故。手阙二義。不名手聲。鼓喻根也。聲喻識也。手喻境也。況法可知。但名麥芽。不名水等芽者。麥有二義。准鼓說之

　　從此第七。依地同異別。頌曰

　　眼不下于身　　色識非上眼

　　色于識一切　　二于身亦然

　　如眼耳亦然　　次叁皆自地

　　身識自下地　　意不定應知

　　釋曰。欲釋此頌。且要先知。身眼色叁。皆通五地。謂在欲界及四靜慮　眼識唯在欲界初禅　眼不下于身者。眼根望身。或等或上。終不居下　且欲界眼見欲界色。此即眼與身等（等同地故言等）身在欲界。獲四禅眼。是即眼有身上　決定無有身居上地。起下地眼。以生上地自有勝眼。故不須起下地劣眼。故眼于身。終不居下　色識非上眼者。色識望眼。等下非上　等謂同地。如欲界眼見欲界色。色識與眼俱同地也。若以二禅眼。見初禅色。色識屬初定。眼屬第二禅。此即色識。望眼俱下地也　上地色細。下眼不能見上色故　故色非眼上也。上識不依下地眼故　故識非眼上也。由此理故。色識非眼上　色于識一切者。色望于識通等上下故。言一切。如欲界識。了欲界色。此即色望識等也　初禅眼識。了欲界色。此即色望識下也　獲二禅天眼。借初禅眼識。了二地色。此即色望識上也　二于身亦然者。二者謂色識。此二望身通等上下。如色于識。故言亦然。如身生欲界。起欲界眼識。了欲色時。此即色識。望身同地等也　身在欲界。發上天眼。起初禅識。了初禅色。此即色識。望身上也。身生二禅。借初禅識。了下地色。此即色識。望身下也。上所引義。是略舉一隅。非遍盡舉。智者應知　如眼耳亦然者。釋耳根也。翻前頌雲耳不下于身。聲識非上耳。聲于識一切。二于身亦然。此言識者。耳識也　次叁皆自地者。次叁者。謂鼻舌身叁。眼耳次故。名爲次叁。謂鼻根鼻識香身四種。舌根舌識。味身四種。身根身識。觸叁種。此等相望。總皆自地。謂此叁種。取至境故。鼻舌兩識。唯欲界故　唯身識一。望于身觸。通自下地。與前少別故。頌曰身識自下地。自者。生欲界初禅也。謂欲界初禅。身識望于身觸。皆同地故。名爲自也。下者。生上叁定。借初禅識。覺上地觸。此即身識。望于身觸。在下地也　意不定應知者。應知意界四事不定。謂意有時與身識法。四皆同地　有時上下。于遊等至及受生時。隨其而應。或同或異。如後定品當廣分別。已上七段。總是傍論竟。次辨正論

　　從此第二十。十八界中。誰六識內。幾識所識門。第二十一。幾常。幾無常門。第二十二。幾根。幾非根門。頌曰

　　五外二所識　　常法界無爲

　　法一分是根　　並內界十二

　　釋曰。五外二所識者。色等五境。名爲五外。此外五境。二識所識。一爲五識所識。二爲意識所識。除此五界。余十叁界。義准應知。唯意識識。非五識身所緣境故　常法界無爲者。唯有法界一分是常。謂無爲法。義准無常法余余界　言法余者。除無爲外所余法界也。言余界者。余十七界全也　論雲。又經中說二十二根。謂眼根。耳根。鼻根。舌根。身根。意根。女根。男根。命根。樂根。苦根。喜根。憂根。舍根。信根。勤根。念根。定根。慧根。未知當知根。已知根。具知根（已上依經列數）阿毗達磨諸大論師。皆越經中六處次第。于命根後方說意根。有所緣故　解雲。經依六處次第。于眼等五根後。即說意根也　論依無所緣門。有所緣門次第。于命根後。方說意根。謂命根等前八。無所緣門。意等十四。是有所緣門也　法一分是根者。于法界中。一分是根。謂命根。樂等五受根。信等五根。此十一根。是法界攝　後叁無漏根一分。亦法界攝。由叁無漏以九根爲體。所謂意喜樂舍信等五根。此九根中。唯意根一。非法界攝。所余八根。是法界攝。故叁無漏根中。取一分名法界攝也。並內界十二者。眼等五界。及七心界。名爲十二。非直法界一分爲根並內界十二爲根體也。且眼等五界。攝眼等五根也。七心界攝意根也。意界意識界此二。攝後叁無漏根中一分也。言一分者。叁無漏根。九根爲體。于九根中。唯攝意根。故言一分。女根男根。即是身根。一分所攝。如後當辨　義准。所余色等五界。法界一分。皆體非根

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