《俱舍論頌疏》叁 ▪第2页

　　..續本經文上一頁所明。第叁根體竟

　　從此大文第四。諸門分別。于中有六。一有漏無漏門。二是異熟非異熟門。叁有異熟無異熟門。四叁性門。五界系門。六叁斷門　且初第一有漏無漏門者。論雲。此二十二根中。幾有漏幾無漏。頌曰

　　唯無漏後叁　　有色命憂苦

　　當知唯有漏　　通二余九根

　　釋曰。唯無漏後叁者。謂未知當知。已知具知根。此之叁根。最居後故。名爲後叁。體唯無漏　有色命憂苦當知唯有漏者。言有色者。謂七色根。眼等五根。及女根男根。此之七根。是色蘊攝。名爲有色。七有色根。及命憂苦。一向有漏　通二余九根者。通有漏無漏二門。謂意喜樂舍信等五根。此九皆通有漏無漏

　　從此第二。是異熟非異熟門者。論雲。如是已說有漏無漏。二十二根中。幾是異熟。幾非異熟。頌曰

　　命唯是異熟　　憂及後八非

　　色意余四受　　一一皆通二

　　釋曰。命唯是異熟者。唯一命根。定是異熟。業所招故。憂及後八非者。憂根及後信等八根。是非異熟。憂通善惡。信等八根。唯是善性。是有記故。故非異熟　色意余四受。一一皆通二者色謂七色。及意根余四受（除憂）此十二根。一一皆是。通是異熟非異熟門。謂七色根。業所招者。即是異熟。若長養者便非異熟。意及四受。業所招者。即是異熟。若善惡性。又無記中。威儀工巧。及通果者。非是異熟。故十二根。通二門也

　　從此第叁。有異熟無異熟門。論雲。如是已說是異熟等。二十二根中。幾有異熟。幾無異熟。頌曰

　　憂定有異熟　　前八後叁無

　　意余受信等　　一一皆通二

　　釋曰。憂定有異熟者。憂根當知。定有異熟。依唯越義。頌說定聲。唯者謂顯憂根。唯有異熟也。越者具二義故。越根次第。先說憂根也。言二義者。一憂非無記。強思起故。二非無漏。唯散地故。由此越次第。先說憂根定有異熟　前八後叁無者。前八謂眼等前八根。後叁者。叁無漏根。此十一根。定無異熟　謂眼等八。無記性故。最後叁根。是無漏故。不能招果。故無異熟　意余受信等一一皆通二者。意根所余四受（除憂）信等五根。此之十根。一一皆通有異熟無異熟二也。謂意樂喜舍。若善惡性。及有漏者。即有異熟　若無記性。及無漏者。便無異熟　苦根若善惡性。即有異熟　若無記性。便無異熟　信等五根。若有漏者。名有異熟　若無漏者。即無異熟　故此十通二類也

　　從此第四。叁性門。論雲。如是已說有異熟等。二十二根中。幾善。幾不善。幾無記。頌曰

　　唯善後八根　　憂通善不善

　　意余受叁種　　前八唯無記

　　釋曰。唯善後八根者。謂信等八。名後八根。唯是善性　憂通善不善者。憂非無記。強思起故。通善惡性　意余受叁種者。意根余四受（除憂）　此五通叁性　前八唯無記者。眼等前八。唯無記性。眼等五根。及男女命。名八根也

　　從此第五。界系門。論雲。如是已說善不善等。二十二根中。幾欲界系幾色界系。幾無色界系。頌曰

　　欲色無色界　　如次除後叁

　　兼女男憂苦　　並余色喜樂

　　釋曰。初句標叁界也。如次除後叁者。如次者。已下諸義。配上初句。故言如次也。除後叁者。明欲界系。于欲界中。有十九根。除後叁無漏根。由彼叁根是不系故。兼女男憂苦者。明色界系。于色界中。如前所除。後叁根外兼除女男憂苦四根。余十五根。是色界系。除女男者。離淫欲故　又女男根。身醜陋故。經說色界。名爲男者。有男相故。非謂有根　無苦根者。身淨妙故（非苦依也）　又彼無有不善事故（非苦境也）　無憂根者。有奢摩多。潤相續故（相續者。是身非憂依也）　又彼無有惱害事故（非憂境也）　並余色喜樂者。明無色系。無色界中。如色界中。除後叁根及女男憂苦。外並更除余色及喜樂根。言余色者。眼等五根。男女根外名之爲余。除此已外所余八根。無色界系。謂信等五。及命意舍

　　從此第六。叁斷門。論雲。如是已說欲界系等。二十二根中。幾見所斷。幾修所斷。幾非所斷。頌曰

　　意叁受通叁　　憂見修所斷

　　九唯修所斷　　五修非叁非

　　釋曰。意叁受通叁者。意及叁受。通叁種斷。言叁受者。謂喜樂舍。此上四根。若有漏者。通見修斷。若無漏者。唯非所斷　憂見修所斷者。憂根與迷理惑相應。是見所斷　諸余有漏。是修所斷　非無漏故。不通非所斷　九唯修所斷者。九謂七色命苦。唯修所斷　七色命根。是無記性。不染汙故　苦根與五識相應。非第六識生。前言不染。非六生色。定非見斷。故此九根非見所斷。非無漏故。不通非所斷。五修非叁非者。五謂。信等五根。通修非二斷。若有漏者。是修所斷。若無漏者。是非所斷。不染汙故不通見斷　叁無漏根。唯非所斷。非無漏法。是所斷故。已上是第四。諸門分別竟

　　從此第五。明雜分別。于中有六。一受生得異熟門。二約死位滅根多少門。叁得果用根多少門。四成就諸根定量門。五成根極少門。六成根極多門。今初第一。受生得異熟門者。論雲。已說諸門義類差別。何界初得幾異熟根。頌曰

　　欲胎卵濕生　　初得二異熟

　　化生六七八　　色六上唯命

　　釋曰。欲胎卵濕生初得二異熟者。欲謂欲界。胎卵濕生。除化生也。此之叁生。初受生位。唯得身命二異熟根。由此叁生根漸起故　不得余根。化生六七八者。化生初位。得六七八根。言得六根者。眼耳鼻舌身命。謂劫初時。無形化生故。有六根　得七根者。如諸天等。六根如上。加男女一。得八根者。謂惡趣中。容有二形化生者是也。六根如上。加男女二根。色六上唯命者。色謂色界。初得六根。如欲界中無形者說。上唯命者。上謂無色。勝下二界名之爲上。一則定勝。無色因也。二者生勝。無色果也。初得一根。謂唯命也

　　從此已下。第二死位。滅根多少者。論雲。說異熟根。最初得已　何界死位。幾根後滅。頌曰

　　正死滅諸根　　無色叁色八

　　欲頓十九八　　漸四善增五

　　釋曰。正死滅諸根者。此之一句。流入下叁句。皆並言之。無色叁色八者。無色界中。將命終位。滅根有叁。謂命意舍。色八者。色界命終。滅根有八。謂命意舍眼等五根。論雲。一切化生。必具諸根。而生死故（釋前義也）欲頓十九八者。欲界頓死。十九八根。于最後滅。滅十根者。謂二形人。頓命終時。眼等五根。女男命意舍。于最後滅。滅九根者。謂一形者。頓死于前十中。除女男一。滅八根者。謂無形人。頓死于前十根。除女男二。以無形故　漸四善增五者。漸謂漸死。欲界漸死。將命終時。唯滅四根。謂身命意舍。善增五者。善謂善心。于善心死。更增五根。謂信等五。前頓漸死。滅叁根等。依染汙無記心命終者說。若善心死。于前諸位。更增信等。故前叁根。增至八根。前滅八根。增至十叁。前滅九根。加至十四。前滅十根。增至十五。漸死四根。增至九根。謂叁界善心死。皆有信等五也

　　從此已下。第叁明得果用根多少者。論雲。分別根中。一切根法。皆應思擇。二十二根中。幾能證得何沙門果。頌曰

　　九得邊二果　　七八九中二

　　十一阿羅漢　　依一容有說

　　釋曰。九得邊二果者。邊謂預流。阿羅漢果。居初後故。名之爲邊。此邊二果。九根證得。初預流果。九根得者。謂意及舍。信等五根。未知當知。已知爲九。其預流果。依未至定。故唯舍受。論雲。未知當知根。在無間道。已知根。在解脫道。此二相資。得最初果。如其次第。于離系得。能爲引因依因性故。解雲未知當知在無間道者。第十五心。道類忍是也。已知根。在解脫道者。第十六心。道類智是也。其無間道。爲同類因。引離系得。名爲引因。其解脫道。與離系得。俱時而生。持離系得。名爲依因。離系得者。無爲上得也　阿羅漢果。九根得者。謂意根信等五根。已知根。具知根。爲八。喜樂舍中隨取其一。故成九也。以阿羅漢通九地證。其九地者。未至中間。四本靜慮。及叁無色。除有頂也。若依未至中間第四靜慮。及叁無色。證者唯舍受也　依初二禅。喜受證也　依第叁禅。樂受證也。故于叁受。隨取其一。又論雲。已知根在無間道。具知根在解脫道。此二相資。得最後果。如其次第。于離系得。能爲引因依因性故。解雲。已知根在無間道者。金剛喻定是也。具知根在解脫道者。盡智是也。斷有頂惑。第九無間道。名金剛喻定。第九解脫道。名爲盡智。其無間道。爲同類因。引離系得。名爲引因其解脫道。爲能作因。持離系得。名爲依因　七八九中二者。謂中間二果。即一來不還果也。此中二果。或七根。或八根。或九根。證得　且一來果七根得者。謂世間道依次第證。由七根得。謂意及舍。信等五根　唯依未至。證一來果。故唯取舍。不通余受　依出世道。由八根得。七根如前。加已知根爲八　若一來果。倍離欲貪。超越證者。如預流果。由九根證得　先凡夫位。斷六品貪。名倍離欲。今入見道。至道類智。超越預流。直證第二。名超越證。上來明者。是一來果。七八九得。宜善知之　其不還果七根得者。用世間道。依次第證。由七根得。謂意及舍信等五根　八根得者。有二種八。且初八者。依出世道。七根如上。加已知爲八。第二八者。用世間道。依次第證。謂意喜舍信等五根。故論雲。又次第證。不還果者。若于第九解脫道中。入根本地。依世間道。由八根得。彼無間道。舍受相應。解脫道中。複有喜受。此二相資。得第叁果。于離系得。二因如前。解雲若超越證者。必無依未至定。從第九解脫道中。得入根本。以超越者。先得根本。更不願求。故不入也　次第證者。未曾得根本故。于未至定。第九解脫。若願入者。得入根本也。無間道中舍受者。未至地中舍也。解脫道中喜受者。初禅根本喜也。由無間道。斷下地惑。欣上地故。解脫道中。得入根本也　九根得者。有二種九。且初九得者。謂超越證。故論雲。全離欲貪。超越證者。由九根得。如前超越。得一來果（先凡夫位。斷九品惑。名全離欲。今入見道。至道類智。超前二果。直證第叁。名超越證）。總說雖然。而有差別。謂此依地有…

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