《俱舍論頌疏》四 ▪第4页
..續本經文上一頁法隨所得判故。能得得亦是非學非無學也。非擇滅得。及非聖道所引。擇滅得亦如是。注曰。非擇滅得。隨命根衆同分判 非聖道得。隨能證道判故。此二得亦是非學非無學也。亦如是者。意明得同前。是非學非無學也。若有學道。所證擇滅得。亦有學。隨能證道。是有學故。若無學道。所證擇滅得。亦無學 隨能證道。是無學故 故知有漏。及無爲法。雖是非學非無學法。其能得得。通叁學也。宜善思之 非所斷二種者。叁斷門也。非所斷者。謂無漏法也。二種者。非所斷法。上能得得。通二種也。一修所斷。二非所斷。頌文窄故。唯標非所斷得。若依論文。叁斷具明。故論雲。又見修所斷法。如其次第。有見修所斷得。非所斷法。得有差別。謂此法得。總說有二（此正釋頌文也。有二者。修非二斷也）。別分別者。諸無漏法。名非所斷（無漏者。道谛二滅也。無漏非見修所斷。名非所斷）。非擇滅得。唯修所斷。及非聖道所證。擇滅得。亦如是 注曰。此是釋非所斷法得通修所斷也。非擇滅得。隨所依判。唯修所斷。若非聖道。所引得者。隨能證判。亦唯修斷。故言亦如是也。聖道所證。擇滅之得。及道谛得。唯非所斷（此文釋非所斷法得。通非斷也。謂聖道所引得隨能證判若道谛得隨所得。判故皆非斷也）
從此第二。隨難別解者。論雲。前雖總說叁世法各叁。今應簡別其中差別相。頌曰
無記得俱起 除二通變化
有覆色亦俱 欲色無前起
釋曰。無記得俱起者。無記者。無覆無記也。謂異熟生全。威儀工巧少分。取非數習者。此無記法。勢力劣故 唯法俱得。法若過去。得亦過去。法若未來。得亦未來。法若現在。得亦現在 除二通變化者。此二通變化。是通果無記。有叁種得。前言無記得唯俱起。故須除也。二通者。天眼耳通相應慧也。能變化心者。謂十四能變化心也。論雲。天眼耳通慧。及能變化心。勢力強故。加行差別。所成辨故。雖是無覆無記性收。而有前後及俱起得有覆色亦俱者。此明有覆無記色。亦如無覆無記。唯法俱得也。有覆色者。謂初禅有覆。煩惱所發。身語二色是也。能發煩惱。通叁種得。所發身語。唯法俱得。謂此身語。雖有上品。而亦不能發無表故。勢力劣故。由此定無法前後得 欲色無前起者。謂欲界系。善不善色無法前得唯法俱得。及法後得。以欲界色是不隨心勢微劣故。無法前得。是有記故。通法後得
從此第二。明非得差別。論雲。非得如得。亦有如上品類別耶。不爾雲何。頌曰
非得淨無記 去來世各叁
叁界不系叁 許聖道非得
說名異生性 得法易地舍
釋曰。非得淨無記者。叁性門也。謂非得性。無覆無記。淨謂無覆也。去來世各叁者。叁世門也。謂過去未來。各有叁世非得 若現在法。唯有過去未來非得。無現在非得。以法現在是所得者必成就故。定無非得。舊雲現在法有非得者。此翻謬矣。且過去。法有過去非得者。或是法前。或是法後。此據非得與所不得法。今時同在過去也。若過去法。現在非得者。唯法後非得。若過去法。未來非得者。據世橫望。雖皆法後。若論起用先後。未來亦有過去法家法前非得也。准得說之 未來法家。未來非得者。或法前。或法後。未來雖無前後次第。約性類別。約容起用。說前後也。未來法家。過去現在非得者。唯法前非得也。現在法中。過去非得者。唯法前非得也。現在法中。未來非得。據世橫望。雖皆法後。若約起用先後。未來亦有現在法家法前非得也。 叁界不系叁者界系門也。叁界不系者。是所不得法 叁者能得非得也。謂叁界及不系法。各有叁界非得也。且如彼欲界法。有叁界非得者。謂欲界有情。不得欲界法。非得欲界系 色界有情。不得欲界法。非得色界系 無色界有情不得欲界法。非得無色界系 良由非得隨所依判。故隨所依。通在叁界。如欲界法有叁界非得。色無色界法。有叁界非得。准欲界說之。若不系法。叁界非得者。欲界不得不系法。非得欲界系。色界不得不系法。非得色界系。無色不得不系法。非得無色界系許聖道非得說名異生性者。釋非得不通無漏也。謂發智本論。許聖道非得說名異生性故。論引本論雲。雲何異生性。謂不獲聖法。不獲即是非得異名。非說異生性是無漏應理。注曰。已上論文。不獲即是非得異名已下者。是論主釋。上兩句。本論文也。既知不獲聖道。名異生性。明知異生性。必非無漏。此異生性。即是非得。故知非得。不通無漏也。又婆沙四十五雲。尊者世友。作如是說。能令有情起異類見異類煩惱。造異類業。受異類生。故名異生。得法易地舍者。舍非得門。謂舍非得。不過二門。一得法舍。二易地舍。得法舍者。如聖道非得說名異生性。得聖道時。舍異生性。此即以得替非得處也。易地舍者。謂從下地。生上地時。若從上地。生下地時。以易地故。必舍非得。如從欲界生上界時舍欲非得。以欲非得隨所依身。所依舍故。非得亦舍也。如欲界既然。余界亦爾。故易地舍。但由易地。舍于非得。未必有得替非得處。然異生性。通前兩舍。謂易地舍中。雖不遍舍異生性盡。亦有少分舍異生性。如從下地生上地時。亦舍下地異生性也
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