《俱舍論頌疏》五 ▪第2页

　　..續本經文上一頁何轉。是則斷滅。非謂入定。故無色界不起滅定也。論雲。若有人不許亦依色界。起無想定。便違此文。謂本論言。或有是色有此有非五行。謂色纏有情。或生有想天。住不同類心。或入無想定。或入滅盡定。或生無想天。已得入無想。是謂是色有此有非五行。解雲。依婆娑有說。不許色界起無想定。故引本論。顯彼非也　或有是色有者。是色界有情也　此有非五行者。雖色有情。不具五蘊也。過去迦葉佛說五蘊爲五行。此有四類。一生有想天。住不同類心。生有想天者。色界天中。除無想天。余天名有想也。于有想天。起無色界心。及無漏心。與色界心。類不同故。名不同類也。此唯有色行二蘊。無余叁蘊。非色系故。二生有想天已入無想定。叁生有想天已。入滅盡定。四生無想天。已得入無想異熟。此後叁類。受想識滅。唯有色行二蘊。故此四類。不具五行。此本論文。既言生有想天。或入無想定。或入滅盡定。故知二定色界起也　滅定初人中者。此明滅定初起人中也。謂無想定。無始曾習起時即易。故于二界。皆得初起。此滅盡定。未曾修習。起時即難。故要人中。方起滅定。以人中有說力故。慧解利故。論雲。此在人中。初修起已。由退爲先。方生色界。依有色界身。後複修起。解雲。滅定有退。故生色界。如不退者。直生有頂。生色界已由先習力。得起滅定也。然此二定。滅心心所　但言無想滅受想者。謂加行中。偏厭此故。故別標也。且如外道計。有苦樂以爲生死。欲修無想。先作是念。欲界有苦。初二叁禅。有喜樂受。不了第四。有舍及余心心所法。而作是言。第四禅中。雖出苦樂。仍有想念。未得涅槃。我今須滅。故加行中。偏厭想也　若諸聖者。以欲色界。有疲勞受。于第四靜慮。無色有粗動想。爲求靜住。暫欲息心。故加行中。偏厭受想。故此二定。依加行中。立名也。故論雲。此二定加行中。有厭逆此故。如亦知受等。唯名他心智。解雲。他心智。雖知心所。然修加行。但欲知心。故從加行。名他心智也。然此二定。以二十二物爲體。爲修定前有二十一心所及心王一　心所二十一者。謂大地十。大善地十。欣厭隨一。爲滅此故。有二十二物。不相應行。替處名無想等。故隨滅爾許心心所法。爲定體也

　　從此大文第五。明命根。論雲。已辨二定。命根者何。頌曰

　　命根體即壽　　能持暖及識

　　釋曰。上句會名。下句用證。論雲。命體即壽。故對法言。雲何命根。謂叁界壽。解雲。既將壽釋命。故知命即壽。此複未了。何法名壽。謂有別法。能持暖與識。說名爲壽

　　從此第六。明四相。于中有二。一正明四相。二釋難。就第一明四相中。一明本相。二明隨相。且初明本相者。論雲。已辨命根。四相者何。頌曰

　　相謂諸有爲　　生住異滅性

　　釋曰。上句標章。下句出體。相者能相也。謂諸有爲者。所相法也。諸有爲者。謂五蘊法因緣造作。故名之爲。色心等法。從因緣生。有彼爲故。名爲有爲。相是標相。謂相法體。令是有爲。故論雲。由此四種是有爲相。法若有此。應是有爲。與此相違。是無爲法。解雲。正釋相義　生住異滅性者。出體也。此中于法。能起名生。能安名住。能衰名異。能壞名滅。性者體義。謂薩婆多宗。四相有實故也。論雲。豈不經說有叁有爲之有爲相。解雲。此引經爲難也。經說叁相。論今說四。豈不相違。有叁者能相也。有爲者所相法也之者顯依主釋。重言有爲者。令知此相。表示法體。成有爲故。此叁相者。有爲之相。于此經中。應說有四。解雲。于此經中。理應說四也　不說者何（征也）　所謂住相然經說住異。是此異別名。如生名起。滅名爲盡。如是應知。異名住異。解雲。有叁師釋經。此一師釋也。經不說住說叁相。一起。二住異。叁盡。然經說住異相。是此論說。異相別名。謂依住辨異。故所以異。名住異也。如起者。生之別名。如盡相滅之別名。故知異相是住異之別名也。若法令行叁世遷流。此經說爲有爲之相。令諸有情生厭畏故。謂彼諸行。生力所遷。令從未來流入現在。異及滅相。力所遷迫。令從現在。流入過去。令其衰異。及壞滅故　住于彼行。攝受安樂。常樂與彼不相舍離。故不立在有爲相中。解雲。是第一師釋經意也。叁相遷行。故經說之。住樂安立故經不說也。又無爲法。有自相住。住相濫彼。故經不說也　注曰。此第二師釋經也。無爲湛然是自相住也。有謂此經說。住與異總合爲一。名住異相。注曰。此第叁師說也。經說住異。兩相合說。不同初師。唯是異相。何用如是總合說爲（問也）。住是有情所愛著處。爲令厭舍。與異合說。如示黑耳與吉祥俱。是故定有四有爲相（答也）。吉祥黑耳。姊妹二人。恒相隨逐。姊名吉祥。所至之處。爲吉祥事。妹名黑耳。由耳黑故。故以名焉。所至之處。能爲衰損。愚人貪愛吉祥。智者爲令厭舍。先示黑耳。住喻吉祥。異喻黑耳。欲令厭住。與異合說也

　　從此第二。明隨相。論雲。此生等相。既是有爲。應更別有生等四相（問也）　若更別有應致無窮。彼複有余生等相故也（難也）　相是有爲。別有四相。相上有相。成無窮失耳。應言更有。然非無窮（雙答也）　所以者何（征也）　頌曰

　　此有生生等　　于八一有能

　　釋曰。上句答問。下句答難。此者此前四本相也。生生等者。四小相也　謂前四相。有生生等四種隨相。故成有爲。論雲。諸行有爲。由四本相。本相有爲。由四隨相。解雲。諸行成有爲。由四本相相。本相成有爲。由四隨相相。生生等者。等取住住異異滅滅此有叁名。一名生生等。上生字是小生。下生字是大生。從小生生大生故。名生生小相中住。住本相住。名爲住住。小相中異。異本相異。名爲異異。小相中滅。滅本相滅。名爲滅滅。如生生釋之。二名隨相。隨本相故。叁名小相。相一法故。本相亦有叁名。一名本相。相本法故。二名大相。相八法故。叁名生等。生八法故。不同小生唯生于生。故但名生。住等亦爾　于八一有能者。通無窮難也。豈不本相如所相法。一一應有四種隨相。此複各四展轉無窮。爲通此難。故有斯頌。四種本相。于八有能四種隨相。于一有能功能別故。無無窮失。且如生相生色法時。九法俱起。一是本法。謂色自體。此上必有四本四隨。故成九法。于九法內。生不能自生。生除自體。能生余八。本相中住。不能自住。住余八法。本相中異不能自異。異余八法。本相中滅不能自滅。滅余八法　故四本相。于八法中。有功能也。于九法中。生不自生。是生生生。住不自住。住住來住。異不自異。由異異異。滅不自滅。由滅滅滅。故四隨相。于一法中。有功能也。由此道理。無無窮失。故論雲。是故生等。相複有相。隨相唯四。無無窮失。又經雲。有叁有爲之有爲相。論雲。然經重說有爲言者。令知此相表是有爲。勿謂此相表有爲有。如居白鹭表水非無。亦勿謂表有爲善惡。如童女相表善非善。解雲。遙見白鹭。表知有水。如童女有好相。表生善子。有惡相表生惡子。今此四相。唯表有爲。是有爲法。不表有爲是有義故。不同白鹭表有義也。又此四相。不表有爲善惡性故。不同童女表善非善

　　從此第二。釋難。依經部宗。四相是假。不許有宗未來有體。實有生相。故論雲。若生在未來。生所生法。未來一切法。何不頓生。頌曰

　　生能生所生　　非離因緣合

　　釋曰。此兩句。答經部宗難也。因者六因。緣者謂四緣。論雲。非離所余因緣和合。唯生相力。能生所生。故諸未來。非皆頓起

　　從此大文第七。明名身等。論雲。如是已辨諸有爲相。名身等類。其義雲何。頌曰

　　名身等所謂　　想章字總說

　　釋曰。名身等者。標章也。所謂下正釋也。等者等取句身文身也　想章字總說者。釋上也。以想釋名。以章釋句。以字釋文。以總說釋身也　論雲名謂作想。解雲。想者取像。或契約義。若取像名想。想是心所。如說色名。能生色想。因名生想。名爲作想。若契約義。想即是名。謂諸賢聖。共爲契約。立色等名。名即是想。由此名想。能有诠表故名作想。梵雲那（上聲）磨。唐翻爲名。是隨義。歸義。赴義。謂隨音聲。歸赴于境。呼召色等。名能诠義　論雲。句者謂章。诠義究竟。如說諸行無常等章。或能辨了業用德時相應差別。此章稱句。解雲。且如一色。有所見業。能發識用。青黃等德。過未等時。與四相合名爲相應。不相應者。名曰差別。謂能辨色是所見等。此章稱句也。梵雲缽陀。義翻爲句。正翻爲迹。謂如象身有四足迹。且如一頌。總四句成。故今就義翻之爲句。梵雲縛迦。此翻爲章。章者。诠義究竟故。以章釋句　文者。謂字。如說惡阿壹伊等字　是不相應行中字。不同此方黑書之字。梵雲便膳那。唐雲文是能彰顯義。近顯名句。遠顯于義。西國風俗。呼扇鹽酢。亦名便膳那。亦是能顯義。扇能顯風。鹽酢能顯食中味也。故舊譯爲味翻之謬矣　身者聚集義。總說者。合集義　謂合集總說二叁等名。爲聚集故。故以總說釋身義也。論雲。言總說者。是合集義。于合集義中。說嗢遮界故。解雲。西方聲明。造字有字界字緣。界是本義。以字緣助成種種義。且嗢遮是字界。本造字家。于合集義中。立嗢遮字界。後以字緣。助嗢遮界。轉成叁木訖底。唐言總說。既知總說之義。起自嗢遮。嗢遮是合集義。明知總說亦是合集。此文言于合集義。說嗢遮界。以證總說。是合集義。既以總說釋身。故知多名合集爲名身等也。然一名是名非名身。二名名身。如說色聲。叁名已去名多名身。如說色聲香等者。有叁名也。一句是句。非句身。兩句是句。亦句身。叁句已去。名多句身也。如說諸行無常。一切法無我。涅槃寂滅此皆有叁句。名多句身也。一字是文。非文身。二字亦文。亦文身。叁字已去。名多文身。如迦佉伽等。有叁字。得名多文身也。論雲。且如古者。于九義中。共立一瞿聲。爲能诠定量故。有頌曰

　　方獸地光言　　金剛眼天水

　　于此九種義　　智者立瞿聲

　　（一方。二獸。叁地。四光。五言。六金剛。七眼。八天。九水。皆一瞿聲。目斯九義。指方言瞿。瞿則目方。指獸言瞿。瞿即目獸也。余准可知耳）

　　從此第叁。諸門分別。于中有二。一辨名等。二明同分等。且初明名等者。論雲。此名身等。何界所系。爲是有情數。爲是非有情數。爲是異熟生。爲是所長養。爲是等流性。爲善爲不善。爲無記此皆應辨。頌曰

　　欲色有情攝　　等流無記性

　　釋曰。言欲色者界系門也。謂此名身等。欲色界系　謂名句文身。依聲而有。無色無聲故無名等。有情攝者。論雲。又名身等有情數攝。能說者成非所顯義。解雲。能說者成者。顯唯有情也。非所顯義。明不通非情也。等流者。五類門也。此名身等。同類因生。于五類中。唯等流性　非業所感故。不通異熟。非色法故。不通長養。無記者。叁性門也。唯是無覆無記性攝　謂名身等。依聲而起。非是心力親能發起。故唯無記。聲是心力。親能發起。故通叁性也

　　從此第二。明同分等。論雲。如上所說余不相應。所未說義。今當略辨。頌曰

　　同分亦如是　　並無色異熟

　　得相通叁類　　非得定等流

　　釋曰。同分亦如是者。爲顯同分如前名等。通于欲色。有情。等流。無覆無記。並無色者。謂顯同分非唯欲色。亦通無色。並異熟者。謂明同分非唯等流。並通異熟性。由此同分是界通叁。類通二義。界叁者。叁界也。類二者。等流異熟也。得相通叁類者。得謂能得。相謂四相。此得及相。唯通叁類。一有刹那。二等流性。叁異熟性。苦法忍上。得及四相。是有刹那余。二可知　非得定等流者。非得者非得也。定謂二定。無想滅盡也。非得及定。于五類門。同類因生。唯等流性。非業所感故。不通異熟。非色法故。不通長養。等流性故。非有刹那。是有爲故。故不通有實也

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