《俱舍論頌疏》六 ▪第2页

　　..續本經文上一頁四爲因。除見道二聖也。時解脫道。與二爲因。除見修四聖也。若隨法行。及見至不時解脫道。隨其次第。與叁二一爲同類因。解雲。隨法行。與叁爲因。謂隨法。見至。不時也。見至。與二爲因。除隨法也。不時與一爲因。除隨法及見至也。論雲。諸上地道。爲下地因。雲何名爲或等或勝。解雲。此難九地道互爲因。上地勝。下地劣。與下爲因。是則與劣爲因。非等勝也。論雲。由因增長。及由根故。謂見道等。下下品等。後後位中。因轉增長。解雲。答前難也。不由地有上下。令道等有勝劣。雖依下地。望上地道。有二種因。得名爲勝。一由因增長。第二及由根故。由因增長者。謂見道等下。釋因增長也。等取修道。及無學道。後後位中。因轉增勝。謂修無學道。在見道後。無學道在修道後。名爲後後。又見道等。各有下下品等九品道也。此九品等位。後後位中。因亦轉勝。如上地起見道。與下地修道等爲因。及上地下下品等。道與下地上中品等道。爲因。以後後位因增長也。第二由根者。上地鈍根道。與下地利根道爲因。論文不釋根者。謂易解故。又論雲。雖一相續無容可得隨信隨法二道現起。而已生者爲未來因。解雲。此文釋伏難。伏難意者。難前及由根故。如一身中。已起鈍根隨信行道。不可更起利根隨法行道如何可說上地鈍根道。與下地利根道爲因。故言雖一相續身無容二道起。而上地已起。隨信行道。與下地未來。隨法行爲因。理無妨矣　加行生亦然者。此明有漏加行生法。同前無漏。唯與等勝。爲同類因。故言亦然　聞思所成等者。正明加行善體也。謂聞思所成等者。等取修所成。因聞思修。所成功德。名彼所成。此之叁慧。加功用行。方得發生。名加行善。聞所成法。與聞所成慧。爲同類因。是名爲等。聞所成法。與思修慧。爲同類因。是名爲勝。思與思修爲同類因。除聞所成以聞劣故。修唯與修。爲同類因。除聞思二。以二劣故　欲界無修。是散地故。上二界無思。舉心思時。便入定故。無色無聞無耳根故。論文約叁界明因。讀可解也　此加行善束成九品。若下下品。爲九品因。下中品。與八爲因。乃至上上品。唯與上上品爲因。除前劣故。生得善法。九品相望。展轉爲因。染汙亦然。謂生得善。或從下品。生中上品。或從上品生中下品。容一一後皆現前故。故得九品展轉爲因。染汙亦爾者。准生得說也。無覆無記。總有四種。謂異熟生。威儀路。工巧處。變化心。俱隨其次第。與四叁二一爲因。解雲。後勝前故也

　　從此第四。明相應因。論雲。如是已說同類因相。第四相應因相雲何。頌曰

　　相應因決定　　心心所同依

　　釋曰。相應因者。心心所法。要須同依。方名相應。故言決定。謂同依言。即顯必同所依。同所緣。同行相。同時。同事。五義具足。名爲相應。論雲。此中同言顯所依一。謂若眼識。用此刹那眼根爲依。相應受等。亦即用此眼根爲依。乃至意識。及相應法。同依意根。應知亦爾。解雲。心與心所。所依不異。名爲一也

　　從此第五。明遍行因。論雲。如是已說相應因相。第五遍行因相雲何。頌曰

　　遍行謂前遍　　爲同地染因

　　釋曰。遍行者。謂十一遍使。及相應俱有法也。十一遍使者。謂苦谛有七。五見。疑。無明也。集谛有四。邪見。見取。疑。無明也。此等諸法遍與五部染法爲因。名爲遍行。遍行即因。持業釋也。謂前遍者。唯取前生。遍行諸法爲因。此之前生。簡未來世。唯通過現。爲同地者。不與異地染法爲因也。論雲。此與染法爲通因故。同類因外更別建立。亦爲余部此與染法。爲通因故。由此勢力。余部染法。及彼眷屬。亦生長故。解雲。爲遍行因。取五部果。名爲通因。若同類因。唯自部果。非通因也。言眷屬者。謂與煩惱。相應俱有法也

　　爲此第六。明異熟因者。論雲。如是已說遍行因相。第六異熟因相雲何。頌曰

　　異熟因不善　　及善唯有漏

　　釋曰。唯諸不善及善有漏。是異熟因。異熟法故。問何緣無記。不招異熟　答由力劣故。如朽敗種　問何緣無漏。不招異熟。答無愛潤故。如貞實種無水潤沃。又非系地。如何能招系地異熟。余法具二。是故能招。如貞實種。水所沃潤。言異熟者。依薩婆多宗。因是善惡。果是無記。異類而熟。名爲異熟。俱有等四。因。唯同類熟　謂因與果。俱性同故　能作一因。兼同異熟　謂有同性果。有異性果。故　今異熟因。唯異類熟。故唯此一名異熟因

　　從此大文。第叁明世攝。頌曰

　　遍行與同類　　二世叁世叁

　　釋曰。二世者。遍行同類。唯通過現二世也。叁世叁者。謂異熟相應俱有叁因。通叁世也。頌既不說能作因所居。義准應知。道叁世非世。非世者無爲也

　　從此大文第二。明因得果。于中有四。一總標果體。二對因配果。叁別顯果相。四因取與時　且初第一。總標果體者。論雲。已說六因相別世定。何等爲果。對彼成因。頌曰

　　果有爲離系　　無爲無因果

　　釋曰。上句出體。下句釋妨　果有爲離系者。釋體也。果有二種。一者有爲。謂士用。增上。等流。異熟。此爲六因。所引生故。名之爲果。二者離系。擇滅爲體。由道所證。擇滅名果　道爲證因。非爲生因。故此證因非六因攝　無爲無因果者。釋疑也。論雲。若爾無爲。許是果故。則應有因。要對彼因。乃可得說此爲果故。又此無爲。許是因故。則應有果。要對彼果。乃可得說此爲因故。解雲。無爲是離系果。應名有因。無爲是能作因。應名有果也。爲遣此疑。故有斯頌。無爲無因者。無六因故。謂無爲法。體雖是果。是所證果。非是六因所引生果。故名無因。無爲無果者。無五果故。謂無爲法。于生不障。立能作因。非能證故。無離系果。無取與用。無有爲果。是故擇滅。是因無果。是果無因。余二無爲。是因非果。故叁無爲。皆無因果。舊譯無爲非因果者。此翻謬矣。無爲是能作因。不可言非因。無爲是離系果。不可言非果。非即非其自體。無即乃是無他。故得言無。不可言非也。論雲。何緣不許諸無間道。與離系果。爲能作因（難合有因）。于生不障。立能作因。無爲無生。道何所作（答前難也）。若爾誰果。果義如何（解雲。此有兩句問。一道既非因。未知誰果。二無因是果。果義如何也）。謂是道果。道力得故（言道果者。答誰果也。道力得者。答果義也）。若爾道果。應唯是得。道于得有能。非擇滅故（解雲。得者。離系得也。由道引故　應有功能）。不爾。于得于擇滅中。道之功能有差別故（答也）。雲何于得。道有功能（征也）。謂能生故（答也）。得是有爲。道能生故　雲何于滅道有功能（征也）。謂能證故（答由道證擇滅也）。由此理故。道雖非滅因。而可得說擇滅。爲道果（結成也）

　　從此第二。明對因配果。論雲。總說已竟。于諸果中。應說何果何因所得。頌曰

　　後因果異熟　　前因增上果

　　同類遍等流　　俱相應士用

　　釋曰。後因者。謂異熟因。于六因中。最後說故。初異熟果。此因所得　言前因者。謂能作因。于六因中。最初說故。後增上果。此因所得。由能作因有增上力所引得果。名爲增上。增上之果。依主釋也。謂能作因。于法不障。得增上名。或能作因。亦有勝力。如十處界于五識身。諸有情業。于器世間。言十處者。五根五境。親生五識也。又耳等根。對于眼識生等。亦有展轉增上生力。聞已便生欣見欲故。謂因耳聞。便欣見色。遂發眼識是則耳根。有增上力。能生眼識也　同類遍等流者。此二種因。得等流果　俱相應士用者。俱有相應。得士用果　言士用果者。因有作用。如世士夫。營農等用。因名士用。果從因生。名士用果。士用之果。依主釋也。如世間說鴉足藥草。醉象將軍。藥草似鴉足。名鴉足也。將軍破賊。如醉象。名醉象也。從譬爲名。士用亦爾。論雲。爲唯此二。有士用果爲余亦有（問也）　有說余因亦有此果。唯除異熟。由士用果。與因俱生。或無間生。異熟不爾（此師立俱生無間。二士用果故除異熟也）有余師說。此異熟因。亦有隔越遠士用果。譬如農夫。所收菓實（此師更立隔越士用果。故通異熟。春種秋收。隔越士用也）

　　從此第叁。明果相。論雲。異熟等果。其相雲何。頌曰

　　異熟無記法　　有情有記生

　　等流似自因　　離系由慧盡

　　若因彼力生　　是果名士用

　　除前有爲法　　有爲增上果

　　釋曰。異熟無記法者。唯于無覆無記。有異熟果。言有情者。謂異熟果。不通非情也。有記生者。謂異熟果。善惡業感。名有記生。既異熟果。唯有記生。明知不通等流長養。以等流果及所長養通叁性生。故不通也。此上是異熟果相　等流似自因者。謂等流果。皆似自因。謂似同類遍行因故　離系由慧盡者。盡者滅也。慧者擇也。謂此擇滅離系所顯。故將擇滅釋離系果。若因彼力生是果名士用者。若法因彼勢力所生。名士用果。如因下地加行心力。上地有漏．無漏定生。及因清淨靜慮心力。生變化無記心。此等名士用果。擇滅名不生士用果。謂因道力。證得亦得士用果名。除前有爲法有爲增上果者。有爲法生。余法不障。是增上果。故增上果唯有爲法　除前者。謂前已生。有爲諸法。非增上果。謂果望因。或俱或後。必無果前因後。故言除前也。重言有爲者。是除前外諸余有爲。此余有爲。或與因俱。或在因後。名增上果。論雲。言增上果者。顯依主釋也。增上之果。問士用增上。二果何殊。答士用果名唯對作者。增上果稱。通對此余。如匠所成對能成匠。俱得士用增上果名。對余非匠。唯增上果。解雲。謂匠造屋。屋對匠人。是士用果。亦增上果。屋對非匠。唯增上果。以非匠不造屋。屋望非匠非士用果也

　　從此第四。明因取與果。論雲。于上所說。六種因中。何位何因。取果與果。頌曰

　　五取果唯現　　二與果亦然

　　過現與二因　　一與唯過去

　　釋曰。五取果唯現者。除能作因。五因取果。唯于現在。定非過去。彼已取故。亦非未來。彼無因故　二與果亦然者。謂相應俱有二因。與果唯于現在。同前五因。故雲亦然。由此二因得俱生果。正取果時。亦與果故　過現與二因者。謂同類遍行。二因與果。通過現世　現在世與果者。謂此二因。有等流果無間生故　過去與果者。謂有隔念等流果也　一與唯過去者。一謂異熟因。此異熟因。唯過去與果。謂異熟果。不與因俱。及無間生故。此因與果。唯過去世問取果與果。其義如何。答能爲彼種。故名取果。種者因義。現在爲因。能取後果。故取果用。唯于現在。正與彼力。故名與果。謂果將生。因與力用。令入現在。故名與果。故取與用唯目因也。論雲。善同類因。有時取果。而非與果。應作四句　第一句者。謂斷善根時。最後所舍得。解雲。最後善得住現在世。已成因義。故名取果。無後善得果。至生相故。此現在因。不名與果。也　第二句者。謂續善根時。最初所得得。解雲。續善根時。最初所得得者。謂得過去最後。所舍善得。此過去善得。名爲與果。謂善得所引果。今時至生相故也。不名取果者。由已取故也。應言爾時。續者前得。解雲。論主恐人不解前文所得得言。謂將通取過去諸得故。今解雲。應說爾時續者。前得前得。是前最後。所舍善得也　第叁句者。謂不斷善根。于所余諸位。解雲。于一身中有所余諸善心位。能爲因故。名爲取果。有果生故。得名與果也　第四句者。謂除前相。解雲。除前叁句相。所余未來善等。皆非取與也

　　從此第叁。明法從因生。論雲。說因果已。複應思擇。此中何法。幾因所生（問也）。法略有四。謂染汙法。異熟生法。初無漏法。叁所余法（總標諸法也）。余法者何（別問叁所余法也）。謂余異熟。余無記法。除初無漏。諸余善法（余無記者。謂工巧等。叁無記也。余善法者。除苦法忍。外諸余無漏。及一切有漏善。此等是前叁法外。名叁所余也）。如是四法雲何。頌曰

　　染汙異熟生　　余初聖如次

　　除異熟遍二　　及同類余生

　　此謂心心所　　余及除相應

　　釋曰。染汙異熟生余初聖者。標四法也　如次者。言此四法除因門中。于下兩句。如次除之。除異熟遍二者。此除一字四度言之。除異熟者　初句染汙法。除異熟因。余五因生　第二除遍者。謂初句異熟生法。除遍行因。余五因生　第叁除二者。謂前第二句。叁所余法。除前異熟遍行二因。從余四因生　第四及同類余生者。謂第二句。初無漏聖。非但除異熟遍行二因。及除同類因。從余叁因生。故頌除字。及余生兩字。四度言也。此謂心心所者。此前所辨四法從因生者。唯是心心所法也。余及除相應者。此明色及不相應四法也。余謂色法。及不相應。是心心所外故。名爲余故。余一字含此二法。謂色不相應也。此二法中各有四法。謂余染汙等。且染汙色。惡律儀是也。異熟色者。眼等五根是也。叁所余色者。除初聖外所余無漏戒。及定共戒等。一切善色。兼工巧威儀。通果色也。初無漏色者。謂苦法忍上。道共戒也。不相應中。染汙等四。思之可解。及除相應者。謂色不相應四法。如心心所。所除因外兼除相應。故言及也。且色及不相應染汙法。除異熟因。及除相應因。余四因生。若色及不相應。異熟生法。除遍行因。及除相應因。余四因生。若色及不相應。叁所余法。除異熟遍行二因。及除相應。余叁因生。若色及不相應。初無漏法。除異熟遍行同類叁因。及除相應。余二因生。一因生法。決定無有　此頌甚巧。應善思之。已上不同。總是第一。明因已竟

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