《俱舍論頌疏》九 ▪第2页

　　..續本經文上一頁因故。諸蘊相續入胎義成。如業所引。令胎中蘊次第轉增。次第增者。謂從羯羅藍。乃至缽羅奢佉。名次第轉增也。相續由惑業更趣于余世者。明叁有輪轉也。謂次第增。乃至命終現蘊相續。于現在世。複起惑業。以此爲因。更趣于余世。故有輪無初者。明無始也。如是惑業。爲因故生。生複爲因。起于惑業。從此惑業。更複有生。故知有輪旋環無始　又論文明次第增義。引經頌曰

　　最初羯剌藍（此雲凝滑亦雲和合）　次生頞部昙（此雲疱）　從此生閉屍（此雲血肉也）　閉屍生健南（此雲堅肉）　次缽羅奢佉（此雲支節）　後發毛爪等　及色根形相　漸次而轉增（發毛等。總是第五位。此上是胎內五位也）

　　從此大文第八。明十二緣起。第一廣明十二緣起。第二略攝喻顯。就第一廣明十二緣起中。一總辨。二別明。就總辨中。又分六段。一總判支位。二別顯體性。叁明本說意。四以略攝廣。五遣通疑難。六會釋經文。且初第一總判支位者。論雲。如是蘊相續說叁生爲位。頌曰

　　如是諸緣起　　十二支叁際

　　前後際各二　　中八據圓滿

　　釋曰。前兩句標名列數。下兩句依世立支。十二支者。一無明。二行。叁識。四名色。五六處。六觸。七受。八愛。九取。十有。十一生。十二老死。言叁際者。一前際。即是過去。二後際。即是未來也。叁中際。謂現在世也。前後際各二者。謂前後際各立二支。無明行在前際。生老死在後際。中八據圓滿者。此明中際立八支也。除前後際所余八支在現在世。據圓滿者。中際八支非諸有情皆悉具有。今言八者。據圓滿說。曆八支位。名爲圓滿。若中夭者。不具八支。有曆二支等。謂胎內死等也。又此八支。據欲界說。非色無色。謂色界中。無名色支。以彼化生。諸根頓具故。若無色界無名色及六處支。以無色故　故大緣起經說具有故。彼說。佛告阿難。識若不入胎。名色得廣大增長不。不也。世尊乃至廣說。解雲。此經既雲。入胎方有名色等增長。明知八支據欲界說。以色界不入胎故。有時但說二分緣起。一前際攝。二後際攝。謂無明乃至受支。此七支前際攝。若愛乃至老死。此五支後際攝。前後因果。二分攝故。前因果者。謂無明行爲因。識等五爲果也。後因果者。謂愛取有爲因。生老死爲果。此約因果。分爲二際

　　從此第二。別顯體性。論雲。無明等支。何法爲體。頌曰

　　宿惑位無明　　宿諸業名行

　　識正結生蘊　　六處前名色

　　從生眼等根　　叁和前六處

　　于叁受因異　　未了知名觸

　　在淫愛前受　　貪資具淫愛

　　爲得諸境界　　遍馳求名取

　　有謂正能造　　牽當有果業

　　結當有名生　　至當受老死

　　釋曰。宿惑位無明者。謂過去生。起煩惱時。名宿惑位。此位五蘊。至今果熟。總名無明。既是五蘊。獨標無明者。論雲。彼與無明。俱時行故。由無明力。彼現行故。如說王行。非無導從。王但勝故。總謂王行（解雲。彼者彼宿惑位。五蘊也）。宿諸業名行者。謂宿生中。起諸業位。此位五蘊。總名爲業。業名爲行。造作義故。此十二支。皆有位字。故初句位言流至生老死　識正結生蘊者。若于母胎等。正結生時一刹那位五蘊名識。受生識強。故別標識　六處前名色者。從結生後。六處生前。中間諸位。所有五蘊。總稱名色。中間諸位者。即是胎中。從羯羅藍。至缽羅奢佉。五位也。論雲。此中應說四處生前。而言六者。據滿立故（四處除身意也）從生眼等根叁和前六處者。此是缽羅奢佉。此位通多念也。從名色後叁和已前生眼等根。此位五蘊。說名六處。六處創圓。根相顯故。但標六處。于叁受因異未了知名觸者。叁受因者。謂叁受境。境名爲因。能生受也。謂出胎後。叁兩歲來。根境識叁能有對觸。此位五蘊。總名爲觸。觸相顯故。故標觸名。于叁受境。未能了知。故未名受。在淫愛前受者。謂五六歲已去。十四十五已來。已了叁受因差別之相。未起淫貪。此位五蘊總名爲受。受用勝故。故別標受名。貪資具淫愛者。十五已去。貪妙資具。淫愛現行。未廣追求。此位五蘊總名爲愛。愛用勝故。別標愛名。爲得諸境界遍馳求名取者。取謂貪也。年既長大。貪五欲境。四方馳求。不憚勞倦。此位五蘊總名爲取。以取勝故。標以取名。愛取別者。初起名愛。相續轉盛。別立取名。相續取境。轉堅猛故　有謂正能造牽當有果業者。因馳求故。積集能牽當有果業。此位五蘊總名爲有。業名爲有。有當果故。以業勝故。標以有名　結當有名生者。從此舍命。正結當有。此位五蘊總立生名。當來生支。即如今識。當來生顯。立以生名。現在識強。當體受稱。至當受老死者。于當來世。受生已後。有名色支。次生六處支。次生觸支。次生受支。此之四位所有五蘊。總名老死。如是老死。即如今世名色六處觸受四支。從生支後老死相顯。標老死名　論雲。又緣起支差別有四。一者刹那。二者連縛。叁者分位。四者遠續。雲何刹那。謂刹那頃。由貪行殺。具十二支。癡謂無明。思即是行（通大地思貪必有也）。于諸境事了別名識（貪起有識。了境者也）。識俱叁蘊。總稱名色（注曰）言叁蘊者。色想行叁。此之叁蘊與識俱起　想蘊取全　色蘊少分。除五根及表無表色。以別立支故。取余色蘊。即扶根四境是也　行蘊亦取少分。除無明思觸受貪及無慚無愧惛沈掉舉並生異滅。以別立支故。取余行蘊。即作意等是也　住名色根。說爲六處（眼等五根住名色故。說此五根以爲六處。雖然是五。六處攝故。說名六處也）　六處對余。和合有爲觸（六處即是根。對余境識。叁和有觸）　領觸名受（貪相應受）　貪即是愛（即行殺時。本貪心也）　與此相應諸纏名取（謂無慚無愧惛沈掉舉。名爲諸纏。與貪相應也）　所起身語二業名有（謂行殺時。起身語二業　名爲有支也）　如是諸法起位名生。熟變名老。滅壞名死（此是叁相。熟變是異相）　複有說者。刹那連縛。如品類足。俱遍有爲十二支位所有五蘊。皆分位攝。即此懸遠相續無始。說名遠續（已上論文）　解雲。言刹那者。一刹那也。連縛者。因果無間相連起也。若情非情。皆有生滅。念念相續故。刹那連縛。遍一切有爲也。前解刹那唯是有情。此師解刹那亦通非情也。分位緣起。約順生受業及不定受業。叁世十二支五蘊分位也。遠續者。即前分位。約順後受業。及不定受業。隔越多生。無始遠續之因果也

　　從此第叁明本說意。此中有兩。一正明說意。二遣他愚惑。且初說意者。論雲。世尊于此只說意者何。頌曰

　　傳許約位說　　從勝立支名

　　釋曰。傳許約位說者。傳許。世尊唯約分位。說十二支。不據刹那等也。分位緣起。經部有破。論主意明故言傳許。從勝立支名者。此通外難。分位緣起。皆具五蘊。何緣但立無明等名。爲通止此難。以諸位中無明等勝。雖有五蘊。從勝立名。標無明等。廣如前釋　經說分位唯是有情。論說刹那連縛通情非情。分位遠續亦同經說。唯是有情。經爲斷惑唯說有情。論依法相。通情非情。爲明此義。次下問起。即當第二遣惑門也。論雲。契經何故唯說有情。頌曰

　　于前後中際　　爲遣他愚惑

　　釋曰。世尊爲遣叁際愚惑故說緣起。唯約有情　問如何有情前際愚惑。答謂于前際。生如是疑。我于過去世。爲曾有非有。何等我曾有。雲何我曾有。解雲。曾有非有者。疑我有無也。何等我者。疑我自性。爲即蘊我。爲離蘊我也。雲何曾有者。疑我差別。爲當常我。無常我耶　問如何有情。後際愚惑。答謂于後際。生如是疑。我于未來。爲當有非有。何等我當有。雲何我當有。解雲。當有非有者。疑我有無也。何等我者。疑我自性也。雲何我者。疑我差別也。問如何有情。中際愚惑。答謂于中際。生如是疑。何等是我。此我雲何。我誰所有。我當有誰。解雲。何等是我者。疑我自性也。此我雲何者。疑我差別也。我誰所有者。疑我因也。謂此現在我。過去誰因所有也。我當有誰者。疑我果也。謂我當有誰果也。爲除如是叁際愚惑故。經唯說有情緣起。以契經說。苾刍谛聽。若有苾刍。于諸緣起緣已生法。能以如實正慧。觀見彼。必不于叁際愚惑。謂我于過去世。爲曾有非有等

　　從此第四。以略攝廣。論雲。又應知此緣起支。雖有十二支。而二叁爲性。叁謂惑業事。二謂果與因。其義雲何。頌曰

　　叁煩惱二業　　七事亦名果

　　略果及略因　　由中可比二

　　釋曰。前兩句。正明相攝。下兩句釋妨也。叁煩惱者。無明愛取煩惱爲性。二業者。行有二支。以業爲體。七事亦名果者。除前五支。余識等七。名之爲事。是煩惱業所依事故。如是七事。亦名爲果。義准。余法即亦名因。謂無明行爲因。識等五爲果。愛取有爲因。生老死爲果。略果及略因者。此舉略門。由以爲妨。後際略果。說二果故。謂識等五合爲二果。是略果也　前際略因。惑唯一故。謂愛取二惑。爲無明一因。是略因也　而于中際。廣說果因。開事爲五。謂識等五果也。惑爲二故。謂開無明爲愛取二也。何緣中際。廣說果因。前後際略因略果。由中可比二者。釋前妨也。由中際廣。可以比度前後二際。廣義已成。故不別說。說便無用

　　從此第五釋通疑難。論雲。若緣起支唯十二者。不說老死果。生死應有終。不說無明因。生死應有始。或應更立余緣起支。余複有余。成無窮失（問也）。不應更立。然無前過。此中世尊由義已顯。雲何已顯（征也）。頌曰

　　從惑生惑業　　從業生于事

　　從事事惑生　　有支理唯此

　　釋曰。從惑生惑業者。一從惑生惑。謂愛生取也。二從惑生業。謂取生有。無明生行也　從業生于事者。謂行生識。從有生生也　從事事惑生者。一從事事生。二從事惑生。從事事生者。即是事能生事也。謂識生名色。乃至觸生于受也。從事惑生者。即是事能生惑也。謂受生愛也。有支理唯此者　正釋難也。由立有支其理如此。謂說名色生于六處。受生于愛。已顯老死爲事惑因。謂名色與受是老死。既受生愛。愛生于取。已表無明爲事惑果。謂愛與取是無明也。無明有因。生死無始。老死有果。生死無終。故不須立余緣起支。故經言如是純大苦蘊集。解雲。如是者。如是十二因緣起也。無我我所。故名爲純。爲果義邊名爲苦蘊。爲因義邊名爲集也。此苦蘊集無始無終。故名爲大。既十二支皆名苦集。故知無明有因。老死有果。若不爾者。此經言何用

　　從此第六會釋經文。論雲。如世尊說。吾今爲汝說緣起法緣已生法。此二何異（問也）且本論文。此二無差別。以俱言攝一切法故（解雲。本論說緣起攝一切有爲。緣已生法。亦攝一切有爲。既言此二俱攝一切有爲。明知無別也）

　　從此論主。正釋經意。頌曰

　　此中意正說　　因起果已生

　　釋曰。此兩句正釋經意。言此中者。此契經中也。因起果已生者。此經中意。諸支因分說名緣起。由因有緣。能起果故。故知因分名爲緣起。諸支果分說緣已生。由果皆從緣所生故。故知果分。名緣已生。由此理故。如是一切二義俱成。諸支皆有因果性故。解雲。一切者。十二因緣也。二義者。緣起緣已生也。又論雲。若爾安立。應不俱成。解雲。難也。諸支因果體既無別。如何安立緣起緣已生法。故雲應不俱成。論雲。不爾。所觀有差別故。謂若能觀此。名緣已生。非即觀斯複名緣起。猶如因果父子等名。解雲。答前難也。所望不同。二義常別。如行望無明。常名緣已生。不名緣起也。若行望識常名緣起。不名緣已生也。故體雖一。得成二義。如世間子望父邊常名子。不名父。父望子邊常名父。不名子。雖是一得有二名。況法可知

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