《俱舍論頌疏》十

論本第十

　　從此大文第二別明。于中有二。一別明四法。二別指余文。且別明四法者。一明無明。二明名色。叁明觸。四明受。就第一明無明。複分爲二。一明釋義。二引證。初釋義者。論雲。無明何義（問也）。謂體非明（答非智明）。若爾無明。應是眼等（難也。眼等五根。亦非智明。以應是無明也）。既爾此義應謂明無（此更別釋明無之處名無明也）。若爾無明體應非有（難也。若明無之處名無明者。既是他無。體應非有也）。爲顯有體。義不濫余。頌曰（爲顯有體者。不同第二釋。義不濫余者。不同初釋也）

　　明所治無明　　如非親實等

　　釋曰。明所治無明者。明有實體。謂此無明不了四谛。明所對治名曰無明。與明相違方名無明。非是離明之外皆是無明。亦非明無之處名無明也　如非親實等者。舉喻釋成。論雲。如諸親友所對怨敵親友相違。名非親友。非異親友。非親友無。解雲。非異親友者。謂說怨家。名非親友。非異親友。外皆名非親友。此喻無明不濫眼等也。非親友無者。謂不是親友無處名非親友。此喻無明有體也。非實者。谛語名實。此所對治虛诳言語。名爲非實。非異于實皆名非實。亦非實無名爲非實。等者。等取非法非義非事也。如不善法名爲非法。不善義名非義。不善事名非事。此與善法等相違。名非法等也。論雲。如是無明。別有實體。是明所治非異非無。解雲。非異者。非是異明。之外總是無明也。非無者。非是明無處名無明也　又契經說。無明緣行。故知有體。此則略證

　　從此第二。廣證。頌曰

　　說爲結等故　　非惡慧見故

　　與見相應故　　說能染慧故

　　釋曰。初句引證。下叁句破異說。說爲結等故者。說謂經說。結是九結。等取叁縛十隨眠叁漏四瀑流經說結等。皆有無明。豈無實體。說爲結等。非惡慧見故者。破有余師說。有余師說。無明以惡慧爲體。故彼雲。如惡妻子名無妻子。如是惡慧。應名無明。論主破此。故言非惡慧見故。謂染汙慧名爲惡慧。于中有見故非無明。如身見等。是惡見慧。慧既有見。甯是無明。與見相應故者。破彼轉救。謂余師言。若爾非見。惡慧應許是無明。如貪等相應慧。是非見惡慧也。既非是見。應是無明。爲破此救故。言與見相應故。謂此無明。與見相應故。知無明不可是慧。無明若慧。豈有二慧。共相應耶。既許無明與見相應。故知無明不是慧也。說能染慧故者。引教證也。如契經言。貪欲染心。令不解脫。無明染慧。令不清淨。此經既說無明染慧。故知慧體不是無明。無明若慧豈可慧體還能染慧。然無明體。謂不了知四谛叁寶善惡業果。即是了知所治別法　大德法救。說無明體。是諸有情。恃我類性。解雲。無明恃我而起。即我慢之類也

　　從此第二。明名色。論雲。名色何義。色如先辨。今唯辨名。頌曰

　　名無色四蘊

　　釋曰。名謂非色四蘊。即受。想。行。識　問名于四蘊。是行蘊攝也。如何四蘊。總說爲名。答論有四釋。一雲隨所立名。根境勢力于義轉變。故說爲名。問雲何隨名勢力轉變。答謂隨種種世共立名。于彼彼義。轉變诠表。即如牛馬色味等名。問此複何緣。標以名稱。答于彼彼境。轉變而緣。解雲。已上論文。此師意者。如今時名隨于古昔名之勢力。方得于義轉變诠表。或诠此境。或诠彼境。诠彼彼境。名爲轉變。名既如此。四蘊亦然。謂受等蘊。隨根境勢力。于境轉變而緣。轉變如名。故標名稱。言轉變緣者。謂緣此緣彼。名轉變緣也。第二釋雲。又類似名。此解意者。謂一切法。不過二類。一者色類。二非色類。四蘊與名。同非色類。類似名故。四蘊名名。第叁解雲。隨名顯故。此解意者。謂色法粗著。有不須名顯。如眼見也。四蘊微細。要須名顯必藉名故。故標名稱也。第四釋雲。有余師說。四無色蘊。舍此身已。轉趣余生。轉變如名。故標名稱。解雲。此師約舍身名轉變。初師據緣境。名轉變。轉變雖同。二釋別也

　　從此第叁。明觸于中有叁。一明六觸。二明二觸。叁明八觸。且初明六觸者。論雲。觸何爲義。頌曰

　　觸六叁和生

　　釋曰。觸六者。是眼等六識。相應觸也。謂眼識相應觸。乃至意識相應觸。觸體雖一據識分六。叁和生者。釋觸義也。謂根境識。叁和所生。能有觸對故名爲觸。論雲。且如五觸生。可叁和合。許根境識俱時起故。意根過去法。或未來意識現在。如何和合。解雲。此文難也。法或未來者。緣未來法也。言或者不定也。且據緣未來。亦通緣余世。故言或也。此難意者。謂意法識叁各居一世。豈名和合。論雲。此即名和合。謂因果義成。或同一果。故名和合。謂根境識叁。同順生觸故。解雲。答（前問也）此有兩釋。初釋者。意法爲因。意識爲果。因果義成。即名和合。第二解者。根境識叁同。一觸果。同一果故。故名和合。此上兩釋。不約同世名和合也　依薩婆多。離叁和外。別有觸體。是心所法。若是經部。叁和即觸。更無別體。論有相破。煩而不敘

　　從此第二。明二觸。論雲。即前六觸。複合爲二。所以者何。頌曰

　　五相應有對　　第六俱增語

　　釋曰。五相應有對者。眼等五觸。名有對觸。觸雖無對。謂依眼等是有對故。從所依爲名。名有對觸。有對之觸依主釋也。第六俱增語者。第六意觸。名增語觸。所以然者。增語是名。名能诠表。增勝于語。故名增語。名是意觸所緣長境。故偏就此名名增語觸。問何故名是意識長境。答謂如眼識但能了青。不了青名。意識了青。亦了青名。故青上名稱之爲長。長者余長也。增語是境。觸是能緣。緣增語故。名增語觸。增語之觸。依主釋也。故論雲。增語觸名就所緣立。有說意識名爲增語。以此意識語爲增上方于境轉。五識不然。是故意識獨名增語　觸與增語意識相應。名增語觸。故論雲。增語觸名就相應立

　　從此第叁。明八觸論雲。即前六觸。隨別相應。複成八種。頌曰

　　明無明非二　　無漏染汙余

　　愛恚二相應　　樂等順叁受

　　釋曰。明無明非二者。此有叁觸。一明觸。二無明觸。叁非明非無明觸。頌言非二者。是第叁觸也。無漏染汙余者。釋上叁觸也。余者。謂無漏染汙外余有漏善無記也。無漏相應觸。名爲明觸。染汙相應觸。名無明觸。與有漏善無記。相應觸名非明非無明觸　愛恚二相應者。此有二觸。一愛觸與貪相應也。二恚觸。謂與嗔相應也。謂煩惱中。此二數起故。無明觸外。別立此二也。樂等順叁受者。爲約叁受攝一切觸。總爲叁觸。一與樂受相應。名順樂受觸。二與苦受相應。名順苦受觸。叁與舍受相應。名順不苦不樂受觸。問何故此觸。名爲順受。答論有叁釋。一雲。此叁能引樂等叁受故。解雲。此則能引順所引也。二雲。或是樂等受所領故。解雲。受領于觸。觸名順受。此約所領順能領也。叁雲。或能爲受行相依故。解雲。受之行相。依觸而生。名爲順受。此據所依順能依也。又論雲。如何觸爲受所領行相依（問第二第叁釋也）行相極似觸。依觸而生故（答也）解雲。行相極似觸者。答觸是受所領也。如世子孫媚好似父。名能領父。受似觸相。說領觸也。依觸而生故者。明觸受所依也　如是合成十六種觸也。初明六觸。次明二觸。又說明等叁觸。其次愛恚二觸。後說順樂等叁觸。故成十六

　　從此大文第四。明受支。一總。二別。第一總者。論雲。受何爲義。頌曰

　　從此生六受　　五屬身余心

　　釋曰。從此生六受者。從此六觸。能生六受。謂眼觸爲緣。所生諸受。乃至意觸爲緣所生諸受　五屬身余心者。六中前五。爲身受依色根故。色根名身。聚集義也。受依身起。名爲身受。身之受故。是依主釋也。意觸所生受。說名心受。但依心故。名爲心受。心之受故。亦依主釋。此上二受。俱從所依爲名。思之可解。薩婆多宗。受之與觸俱時而起。觸生于受同時因果。若經部宗。觸既爲因能生于受。故觸與受必不同時。彼宗不許同時因果。論有相破。煩而不敘

　　從此第二。別明于中有二。一開定數。二義分別。且初開定數者。頌曰

　　此複成十八　　由意近行異

　　釋曰。此複成十八由意近行異者。此前心受。由意近行異。複分成十八。應知此複聲。顯乘前起後。意近行異。有十八者。謂心受中。有喜憂舍緣六境起。各六近行。故成十八。且喜緣六境。有六喜近行。憂緣六境。有六憂近行。舍緣六境。有六舍近行。問若由自性。應但有叁。喜憂舍叁自性異故。若由相應應唯有一。一切皆與意相應故。若由所緣應但有六。色等六境。爲所緣故　答此成十八。具足由叁。由自性相應所緣叁義。乃成十八也　于中十五名不雜緣。謂色等五。十五近行。境各別故。名不雜緣。叁法近行。皆通二種。法且有二。一者別法。謂五境外。所余法也。二者通法。所謂五境。或二二合緣。乃至五五合緣。以雜緣故。此之五境。亦名爲法。喜憂舍叁。若緣別法。名不雜緣。緣別法時。兼緣色等。或唯合緣色等五境。名爲雜緣。故法近行。通二種也　問此意近行名。爲因何義。答傳說喜等。意爲近緣。于諸境中。數遊行故。有說。喜等能爲近緣。令意于境數遊行故　身受不名意近行者。良謂身受。有二種依。一依五根。二依意根。非唯依意故不名近。由無分別故亦非行　第叁禅樂唯依意根。亦有分別。非近行者。謂欲界意識無樂根故。緣初欲界無樂近行故。上界樂亦不立也。又于意地有喜有憂。以相對故。各立近行。第叁靜慮雖有意樂。而無意苦無所對故。不立近行

　　從此第二義分別。一系緣分別。二有漏無漏分別。初系緣分別者。論雲。諸意近行幾欲界系。欲界意近行幾何所緣。色無色界爲問亦爾。頌曰

　　欲緣欲十八　　色十二上叁

　　二緣欲十二　　八自二無色

　　後二緣欲六　　四自一上緣

　　初無色近分　　緣色四自一

　　四本及叁邊　　唯一緣自境

　　釋曰。初兩句明欲界。次四句明色界。後四句明無色界　欲緣欲十八者。上欲明系十八。下欲明緣境十八。謂欲界系具足十八。緣欲界境。其數亦然　色十二上叁者。此明欲界近行緣上界境界數也。欲緣色界境。唯十…

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