《俱舍論頌疏》十 ▪第2页

　　..續本經文上一頁二。謂喜憂舍各緣色四。叁四十二。彼無香味。除香味六也。上叁者。上謂無色。欲緣無色。唯得有叁。謂喜憂舍。各緣彼法。彼無色等五所緣境。故有叁法　二緣欲十二者。二謂初禅二禅。此初二禅唯系十二。謂六喜六舍。但除六憂。彼無憂故。緣欲界境。共亦有十二。除六憂境也　八自二無色者。謂初二禅緣自界八。謂彼喜舍各緣四境。除香味四。二無色者。緣無色二。謂喜與舍各緣彼法。後二緣欲。六者第叁四禅名爲後二。叁四靜慮唯系六種。彼無六喜。但有六舍。緣欲界境。亦得有六。色等六也。四自一上緣者。叁四靜慮緣自境四。謂舍緣四境。除香味二也。一上緣者。一緣無色。謂法近行　初無色近分緣色四自一者。謂空處近分唯系四種。緣色界境亦有四種。謂空處近分起有漏道。能緣色界第四靜慮色等四境。既緣有四。系亦四也。緣自界一。謂唯法境　四本及叁邊唯一緣自境者。謂空處等四根本地及識處等叁近分地。名爲叁邊。此七地中唯一。謂法。無色根本不緣色界。彼上叁邊亦不緣色。故唯有法一近行也。不緣色義。定品當辨

　　從此第二有漏無漏分別者。論雲。此意近行通無漏耶。頌曰

　　十八唯有漏

　　釋曰。此意近行叁界所系。故唯有漏。不通無漏。論雲。誰成就幾意近行耶。謂生欲界。若未獲得色界善心。成欲一切初二定八叁四定四無色界一。所成上界皆不緣下。唯染汙故（解雲。欲界有情成叁界染故。雖未得上界善心。而成彼地染汙近行也）　論雲。若已獲得色界善心。未離欲貪。成欲一切初靜慮十。唯成四喜染。不緣下香味境故。舍具成六。未至定中善心得緣香味境故。余隨此理。如應當知。解雲。未離欲貪。顯未得根本也。言獲得彼善。唯近分也。然近分地唯舍無喜。既得善舍。故舍有六。善緣下也。未得根本。成彼染喜。故唯有四。染不緣下也。又論雲。若生色界。唯成欲界一舍法近行。謂通果心俱。解雲。以通果心唯舍相應也。此上所論十八近行皆通有漏。是婆娑宗　然依經部。于有漏中。唯取雜染。名爲近行。于愛門立喜近行。或于憎門。立憂近行。或于不擇舍門。立舍近行。以雜染故。所以近行名耽嗜依。是染喜憂舍也。爲治染故。立出離依。即善喜憂舍也。故論雲。即喜等爲叁十六師句。謂爲耽嗜依出離依別。此句差別大師說故。耽嗜依者。謂諸染受。出離依者。謂諸善受。解雲。染善相對。各有十八。成叁十六句

　　從此第二余指別文。論雲。何緣不說所余有支。頌曰

　　余已說當說

　　釋曰。上來所明無明等四所余六支。已說當說故此不論。且識與六處。界品已說。前言識謂各了別。是識支也。名眼等五根。六處支也。行有二支。業品當說。愛取二支。隨眠品。說。生老死二是識等攝。故無指陳

　　從此大文第二略攝喻顯。論雲。此諸緣起略立爲叁。謂煩惱業異熟果事也。應寄外喻顯別功能。頌曰

　　此中說煩惱　　如種複如龍

　　如草根樹莖　　及如糠裹米

　　業如有糠米　　如草藥如華

　　諸異熟果事　　如成熟飲食

　　釋曰。前四句喻顯煩惱。次兩句喻顯業因。後兩句喻顯果事。煩惱如種者。如從種子芽莖等生。從煩惱生煩惱業事。煩惱如龍者。如龍鎮池水恒不竭。煩惱鎮業。感果無窮。煩惱如草根者。如草根未拔。苗剪剪還生。未拔煩惱根。趣滅滅還起。如樹莖者。如樹莖頻生枝葉華菓。從諸煩惱。數起惑業事。及如糠裹米者。如糠裹米能生芽等。煩惱裹業能感余生。業如有糠米者。如米有糠能生芽等。業有煩惱。能招異熟。業如草藥者。如諸草藥果熟爲後邊。業果熟已。更不招異熟。業如華者。如華于果爲生近因。業爲近因。能生異熟。果如成熟飲食者。如熟飲食但應受用。不可複轉成余飲食。異熟果事既成熟已。不能更招余生異熟

　　從此大文第九明四有者。論雲。如是緣起煩惱業事。生生相續。不過四有。中生本死。如前已釋。染不染義。叁界有無。今當略辨。頌曰

　　于四種有中　　生有唯染汙

　　由自地煩惱　　余叁無色叁

　　釋曰。前叁句及第四句余叁字叁性分別門。最後叁字叁界分別。于四有中。生有唯染汙。謂受生時。自地煩惱皆能潤生。故對法者鹹作是言。諸煩惱中。無一煩惱于結生位無潤功能。然諸結生唯煩惱力。非由自力現起纏垢。解雲。自力纏者。嫉悭忿覆悔眠也。垢謂六垢。此纏及垢起不籍他。故名自力。以自力故。要因思擇。方始現前。初受生時。身心昧劣。故不起也。無慚。無愧。昏沈。掉舉。是隨從纏。煩惱起時。必相應故。于受生位。亦得起也　又論雲。雖此位中身心昧劣。而由數起或近現行引發力故。煩惱現起。解雲。無始名數起。前生稱近行。初受中有。亦唯染汙。猶如生有。余叁無色叁者。除生有外所余叁有。皆通叁性。名爲余叁。善染無記也。無色叁者。于無色界。唯有叁有。但無中有。頌中不言欲色界者。故知于中具足四有。已上總是第一明有情生竟

　　從此大文第二明有情住。論雲。有情緣起已廣分別。是諸有情由何而住。頌曰

　　有情由食住　　段欲體唯叁

　　非色不能益　　自根解脫故

　　觸思識叁食　　有漏通叁界

　　意成及求生　　食香中有起

　　前二益此世　　所依及能依

　　後二于當有　　引及起如次

　　釋曰。有情由食住者。標也。經說。世尊自悟一切法。正覺正說。謂諸有情一切無非由食而住。食有四種。一段。二觸。叁思。四識。段有二種。謂細及粗。細爲中欲界有食香爲食故。諸天中食及人劫初食。亦名爲細。無便穢故。如油沃沙。散入支體故。或細汗蟲。嬰兒等食。亦名爲細。謂身有細蟲。因汗而生。名細汗蟲也。段欲體唯叁者。明段食體。如是段食唯欲界系。體唯叁塵。謂香味觸。言段食者。可成段別而飲啖故。謂以口鼻。分分受之。光影炎涼及塗洗等。雖無分段。有資益故。亦名爲食。故段食言從多分說。光影炎涼名爲食者。寒遇日光。及值炎火。熱逢樹影。並得風涼。有益于人。皆名食也。非色不能益自根解脫故者。明色非段食也。論雲。色亦可成段別飲啖。何緣非食。以不能益自所對根解脫者故。解雲。且色不益自根者。自根是眼。眼見色時。而無益也。自根大種尚無有益。況能益余諸根大種。故色非食。不益解脫者。謂不還果。及阿羅漢。無段食貪。名爲解脫。此不還等。色香味觸俱得離貪。雖見美食。而不能益飲啖香味等。便即有益。一種離貪。見色無益。以此故知。色非段食。觸思識叁食者。觸謂叁和生觸。思謂意業。識謂識蘊。皆能持身。並稱爲食。有漏通叁界者。觸思等叁雖通無漏。而今食體唯取有漏。資益有故。若無漏法破壞諸有。故非食也。觸等叁食通叁界攝。意成及求生食香中有起者。此通經說中有名也。謂契經說。食有四種。能令部多有情安住。及能資益諸求生者。解雲。言部多者。此雲已生。五趣生已皆名已生。故部多言攝五趣也。言求生者。即是中有。以佛世尊以五種名說中有故。一名意成。從意所生。非精血等外緣成故。二名求生。常喜尋察當生處故。叁名食香。香爲食故。四名中有。二趣中間所有蘊故。五名爲起。對向當生暫時起故。又契經言有壞自體起。有壞世間生。解雲。起謂中有。生謂生有。此二無常可破壞故。名爲有壞。中有非無標以自體。生有多過。稱曰世間。又契經言。有補特伽羅。已斷起結。未斷生結。于此經中。廣說四句。謂上流者。爲第一句。謂無色上流也。于無色界。不受中有。已斷起結。更有受生。未斷生結也　中般涅槃爲第二句。正居中有。未斷起結。更不受生。已斷生結　諸阿羅漢爲第叁句。更無生故。除前諸相爲第四句。上來引經意。證中有名爲起也　又部多者。是無生義。謂阿羅漢不受生也。諸有愛者。說名求生。更受生故　後四句頌者。明食廢立。問諸有漏法。皆資長有。如何世尊說食唯四。答雖爾。就勝說四。無失。問其勝者何。答頌言前二益此世所依及能依者。此明二食勝也。言此世者。現在世也。言所依者。謂有根身。段食于彼能爲資益。言能依者。謂心心所。觸食于彼能爲資益。如是二食。于已生身有資益功能。最爲殊勝。後二于當有引及起如此者。明後二食勝也。言當有者。謂未來生。思食是業。能引當有。思食引已。識種子力能起當有。由業所熏識種子力。當有方起。故此二食能益當生。最爲殊勝。故雖有漏皆資長有。而就勝說唯有四食。前二如養母。養已生故。後二如生母。生未生故。又論文明段食四句分別。第一句者。是段非食。謂所飲啖爲緣。損壞諸根大種。第二句者。是食非段。謂觸等叁食。第叁句者。亦段亦食。謂所飲啖。爲緣。資益諸根大種。第四句者。謂除前相　觸等叁食皆有四句。于中是觸等而非食者。謂無漏觸及有漏觸爲緣。損壞諸根大種。余思可解。論雲。五趣四生。皆具四食。問如何地獄有段食耶。答飲鐵丸等。雖于食已能爲損壞。而能暫時解除饑渴。得食相故。亦名爲食。又孤地獄飲食如人。故五趣中皆具四食

　　從此大文第叁明有情沒。論雲。今應正辨。何識現前。何受相應。有死生等。頌曰

　　斷善根與續　　離染退死生

　　許唯意識中　　死生唯舍受

　　非定無心二　　二無記涅槃

　　漸死足臍心　　最後意識滅

　　下人天不生　　斷末摩水等

　　釋曰。初兩句標六法也。一斷善根。二續善根。叁離染位。四退惑時。五死。六生。許唯意識中者。于此六位。唯許第六意識相應也。死生唯舍受者。死生唯許舍受相應。苦樂明利不順死生。舍受中庸。故順死生。非定無心二者。二謂死生。定及無心無死生義。故言非也。言非定者。謂由叁義。一身在下界。起上界定。必無死生。界地別故。二加行生故。然死生心任運而起。叁能攝益故。生死有損。定既有益。故無死生。非無心者。在無心位。命必無損。若所依身。將欲變壞。心必定還。起屬所依心。然後命終。更無余理。于無心位。亦無受生。以受生時煩惱爲因。于無心位。無煩惱因。故無生也。二無記涅槃者。入涅槃心唯二無記。謂異熟生及威儀路。唯無記心入涅槃者。無記勢力微。順心斷滅故。工巧稍強。通果定發。雖是無記。不入涅槃。漸死足臍心最後意識滅下人天不生者。明死時識也。言下者。叁惡趣也。不生謂阿羅漢也。若頓命終。意識身根忽然總滅。若漸死者。墮于惡趣。識滅于足。若往人中。識滅于臍。若得生天。識滅于心。若得羅漢。識滅亦于心。有言于頂。上來所明皆據最後意識滅也。斷末摩水等者。正明死義。末摩此雲支節。然于身中。有百處異支節。其量甚小。觸便致死。是謂末摩。水等者。等取風火。于此叁大隨一增盛。如利刀刃。觸彼末摩。因此命終。故名爲斷　此言斷者。非如斬薪令成兩段。但由叁大觸彼末摩。令身無覺。說名爲斷。地界不名斷末摩者。謂無第四內災患故。內叁災患。謂風熱痰。痰是水增。痰熱緣火起。風病風增。無第四災故。無地界斷末摩也。有說。此似外器叁災。外有水火風。內還有水火風。既外無地界災故。內無地界患也。此斷末摩唯人間有。非于天上。然諸天子將欲死時。有五衰相。一衣染塵垢。二華鬘萎悴。叁兩腋汗出。四臭氣入身。五不樂本座。此五相現必定當死

　　從此大文第二明叁聚。論雲。世尊于此有情世間生住沒中。建立叁聚。何謂叁聚。頌曰

　　正邪不定聚　　聖造無間余

　　釋曰。上句標。下句釋。謂諸聖人。名正性定聚。造五無間者。名邪性定聚。自余凡夫。名不定性聚。頌言余者。正邪定余即無間外余凡夫也。言正性者。所謂涅槃。定者是聖。有無漏道。遠一切惡。故名爲聖。獲得畢竟離系得故。定盡煩惱。故名爲定。聖于正性。得決定故。名正性定也　言邪性者。謂叁惡趣。定謂造無間人也。造五無間。必墮惡趣。故名爲定。造無間人于邪性中。得決定故。名邪性定也　不定性者。除正邪外所余有情。遇聖入聖遇邪入邪。名不定性聚

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