《俱舍論頌疏》十叁 ▪第2页

　　..續本經文上一頁定之後。能起叁正。不起叁邪。故于定中。說正語等。此于因上。立果名故。因即無表色。果即正語等也）第七別解脫戒證者。若無無表。則亦應無別解脫戒。以受戒後雖起異緣惡無記心。而名苾刍。明知別有無表戒色。名別解脫戒。惡無記中。相續而轉。名苾刍等。第八戒爲堤塘證者。又契經說。離殺等戒。名爲堤塘戒。能長時相續。堰遏犯戒過故。此經既說戒爲堤塘。明知別有無表戒色。薩婆多宗。引上八證。證無表實　從此經部。會通前說。且叁色者。是定境色。非無表色。瑜伽（此雲相應。謂心境相應也）師說。修靜慮時。定力所生。定境界色。非眼根見。故名無見。不障處所。故名無對。第二無漏色。亦定境色。依無漏定。所生色者。名無漏色。第叁福增長者。但是布施。現行善思。所熏成種。假立無表。名福增長。故論雲。而前緣施。思所熏習。微細相續。漸漸轉變。差別而生。由此當來。能感多果。故密意說。恒時相續。福業漸增。福業續起（解雲。一熏習。二微細。叁相續。四轉變。五差別。此五並是種子異名）　第四非作成業證者。亦思種爲體。第五法處所攝色者。是前定境界色也。第六八聖道支者。論雲。雖無無表。而在道時。獲得如斯。意樂依止。故出觀後。由前勢力。能起叁正。不起叁邪。以于因中立果名故。可具安立八聖道支（解雲。依經部宗。道俱時思。名爲意樂。與出定後叁正爲依。故名依止。此道俱思。假立無表。名道俱無表。無表無體。于此思上。立正語等。余文可知也）　第七別解脫戒者。亦思種爲體。于此思種上。有防非．止過功能。假立無表。故論雲。謂由思願力。先立要期能定遮防身語惡業。由此故建立別解脫律儀（已上論文）　第八。戒爲堤塘者。論雲。謂先立誓限。定不作惡。後數憶念。慚愧現前。能自製持。令不犯戒。故堤塘義。由心受持。略明經部思種之義。且如受戒。誓斷七非。于加行位。熏成加行位熏成加行七思種子。後至受戒第叁羯磨。遇勝緣已。從此加行。思種子上。複更熏成根本思種。與前加行思種。並起初念。七支種子。第二念。二七支種子。第叁念叁七支種子。乃至未遇舍緣。念念七支增長。若遇舍緣。即不增長。惡戒亦爾。又解。于一思種。刹那刹那。七支功能增長。大乘亦爾。然依大乘宗。熏第八識。若經部宗。熏于色心。即色心持種子。于色心上。有生果功能。假立種子。離色心外。更無別體

　　從此第二。明能造大種。于中有叁。一明表無表大種異。二明能造時同異。叁明大種依地異。且初第一表無表大種異者。論雲。前說無表大種所造。爲表大種所造。爲有異耶。頌曰

　　此能造大種　　異于表所依

　　釋曰。此者此無表也。無表與表異大種生。此無表色細。表色即粗。不可一四大種能生粗細二果。故須異也

　　從此第二。明能造時同異。論雲。如表與大必同時生。無表與大少分時異。頌曰

　　欲後念無表　　依過大種生

　　釋曰。言欲者。簡色界定俱無表。定俱無表。與能造大時必同也。唯欲界系。初刹那後。所有無表。從過大生。謂初念無表。與大種俱。此時大種。懸造未來衆多無表。故第二念所有無表。依過去大生。過去大種。能造無表。具生等五因。名爲所依。此爲所依。無表得起。無表起時。依現大種。現身大種。但能爲依。非所依也。論雲。爲轉隨轉因。如輪行于地。以手地爲依（解雲。過去大種。名轉因。轉之言起。無表起故。現身大種。名隨轉因。無表隨逐大種轉故。隨轉之因依主釋也。以手擲輪。輪依地轉。輪喻無表。手喻過去大種。地喻現身大種也）　問初念大種。造後念無表。爲即用彼造初念無表大種。爲別起大種。造後念無表。答依婆娑論。此有叁釋。第一解雲。即用造初念無表大種。造後念無表。第二解雲。別起一具大種。懸造未來衆多無表。第叁釋雲。于初念時。起衆多大種。懸造未來衆多無表。刹那刹那四大別造

　　從此第叁。明能造地別生。論雲。何地身語業。何地大種所造。頌曰

　　有漏自地依　　無漏隨生處

　　釋曰。有漏自地依者。明有漏戒所依大種也。欲別解脫。及色定共。此二律儀。名有漏戒。各隨當地。大種所造。以有漏法系地定故。故論雲。欲界所系。身語二業。唯欲界系。大種所造。如是乃至。第四靜慮。身語二業。唯是彼地。大種所造（已上論文）　無漏隨生處者。此明無漏戒所依大種。道共無表。名爲無漏戒。此無漏戒。隨身生處。大種所造。謂生欲界。無漏現前。即是欲界。大種所造。此欲無漏。雖依色界六地而起。不依彼地。大種所造。以無漏法。不墮界故。又無諸大種是無漏故。複不可說不系大種。由所依身。無漏起故。故隨生處大種所造。如是乃至。身生第四靜慮。無漏現前。唯是從地。大種所造。隨生處故。義准前說

　　此下第二。諸門分別。就中一約類以明。二約性界地辨

　　此下第一。約類以明。論雲。此表無表。其類是何。複是何類。大種所造。頌曰

　　無表無執受　　亦等流情數

　　散依等流性　　有受異大生

　　定生依長養　　無受無異大

　　表唯等流性　　屬身有執受

　　釋曰。前六句。明異表類及所依大種。後兩句。明表類及所依大種。無表無執受者。若定若散。一切無表。無變礙故。名無執受。亦等流情數者。謂無表色。同類因生。是等流性。亦言顯此有是刹那。謂苦忍俱。道共無表。非等流故。名有刹那　言情數者。又此無表依內身起。有情數攝　散依等流性有受異大生者。明無表所依大種也。散謂欲界。別解脫無表也。依謂無表。所依大種。此散大種。同類因生。唯等流性。又此大種。散心果故。名有執受。必有愛心。執爲自體。故有執受異大生言。顯身叁口四七支無表。一一各別。四大種造。以散七支展轉相望。非一果故。故此七支。各別大造。定生依長養無受無異大者。明定無表所依大種。定生無表。總有二種。謂靜慮戒。及無漏戒　此二無表。所依大種。唯長養性。以在定中必能長養四大種故。定生大種。唯長養性也　又定大種。是無執受以于定位。必無愛心執此大種。爲內自體故。無執受無異大者。顯定無表七支。同一四大種造。以此大種與定心俱。定心一故。故此大種。亦唯一具。又此七支。展轉相望。同一果故。無異大造。表唯等流性者。身語表色。同類因生。唯等流性。屬身有執受者。就中身表。以屬身故。名有執受。語表不屬身故。無執受也。然有新生等流大種遍住身分。造有表業。不破本身。身亦不大。異熟虛疎。有孔隙故。故得相容

　　從此第二。明性界地。一明性界地。二明叁性。論雲。已辨業門二叁五別。此性界地。差別雲何。頌曰

　　無表記余叁　　不善唯在欲

　　無表遍欲色　　表唯有伺二

　　欲無有覆表　　以無等起故

　　釋曰。無表記余叁者。叁性分別。謂無表色。不通無記。唯善惡性。故說記言。余謂表業。及與意思。皆通叁性。問何故無表。不通無記。答以無記心。勢力微劣。不能引發強無表業。可因滅時。果仍續起。故無表業非無記也。不善唯在欲者。無表表思。于中不善。唯在欲界。善及無記。諸地皆有。無表遍欲色者。此明無表不通無色。以無色界無大種故。既無大種。無表甯有。又有身語。方有律儀。無色界中。無身語轉。故無律儀。又毗婆沙師。作如是說。爲治惡戒。故起屍羅。唯欲界中。有諸惡戒。無色于欲具四種遠。一所依遠。二行相遠。叁所緣遠。四對治遠。故無色中。無無表色。表唯有伺二者。欲界初禅。名有伺二。表色唯在有伺地中。要有尋伺。方能發表。二禅已上。無尋伺故。故無表業。欲無有覆表以無等起故者。明有覆表唯在初禅也。夫論表業。約等起心。以判善惡。言等起者。能發心也。以欲界中。無有覆心能發表業。故有覆表。欲界無也。欲界雖有身邊二見。是有覆心。是見所斷。不能發業。夫發業者。唯修所斷。問何名初禅有覆表業。答如大梵王于馬勝所。起谄诳心。發身語業。名有覆表。論雲。複以何緣。二定已上。都無表業。欲界無有有覆無記表業

　　以無發業等起心故。有尋伺心。方能發業。二定已上。都無此心。又發表心。唯修所斷。見所斷惑。內門轉故。以欲界中。決定無有有覆無記。修所斷惑。是故表業。上叁地皆無。欲界無有有覆無記表業（已上論文思而可知）

　　從此第二。明叁性所由。就中有二。一明叁性所由。二明二種等起。且明叁性者。論明四因能成叁性。一由勝義。二由自性。叁由相應。四由等起。此中應辨。何法何性。由何因成。頌曰

　　勝義善解脫　　自性慚愧根

　　相應彼相應　　等起色業等

　　翻此名不善　　勝無記二常

　　釋曰。勝義善解脫者。涅槃名解脫。以涅槃中。最極安隱。衆苦都寂。猶如無病。是善是常。故名爲勝。有實體故。複名爲義。故此涅槃。名勝義善。自性慚愧根者。根謂無貪等叁善根。及慚愧二。此之五法。體性是善。猶如良藥。名自性善相應彼相應者。上相應是標。下相應是釋。謂彼前無貪等五。余心心所。自性非善。與彼相應。而得善名。名相應善。如雜藥水。等起色業等者。色業謂身語表無表業等。等取不相應中四相及得。二無心定。此等諸法。名等起善。以是自性。及相應善。所等起故。而得善名。如良藥汁所引生乳。翻此名不善者。翻此四善。立四不善。勝義不善。謂生死法。由生死法。苦爲自性。極不安隱。猶如痼疾。自性不善。謂無慚愧。及貪嗔等。叁不善根。性是不善。猶如毒藥。相應不善。除無慚愧等外。余心心所法。要與無慚愧等相應。方名不善。如雜毒水。等起不善。謂身語業。不相應中。四相及得。以是自性相應不善所等起。故如毒藥汁所引生乳。勝無記二常者。勝義無記。謂虛空非擇滅。二常法也。以是常故。名爲勝義。非道所證故。稱曰無記。理實有爲無記。名自性無記。此論略而不論。正理論具明。應知無記中。無有相應等起無記也。問若等起力。令身語業成善不善。即此業上能造大種。亦等起生。何故大種唯無記性。答以作者心。本欲起業。非四大種。故不成例

　　從此第二。明等起義。引經難起。故論雲。如上所言。見所斷惑。不能發表。若爾何緣。契經中說由邪見故。起邪思惟。邪語。邪業。及邪命等（解雲。邪見。是見所斷惑。既從邪見。發邪語等。如何見惑。不發表乎）　此不相違（總答）。何以故（征也）。頌曰

　　等起有二種　　因及彼刹那

　　如次第應知　　名轉名隨轉

　　見斷識唯轉　　唯隨轉五識

　　修斷意通二　　無漏異熟非

　　于轉善等性　　隨轉各容叁

　　牟尼善必同　　無記隨或善

　　釋曰。初一行頌。明二等起。第二一行頌。約六識。明差別。後一行頌。約叁性辨同異。等起有二種者。標也。表無表色等起。有二種也。因及彼刹那者。列名也。一因等起。二刹那等起。發業前心。名因等起。在先爲因故　與業俱心。名刹那等起　同一刹那時故。如次第應知名轉名隨轉者。因等起心。說名爲轉。謂能轉業。轉之言起。將作業時。能引發故　刹那等起。名爲隨轉。謂隨業轉。正作業時。不相離故　見斷識唯轉者。此下四句分別。此初句也。謂見斷識。唯能爲轉。但爲遠因。助尋伺心。能起表也。不爲隨轉。于外門心。正起業時。見斷無故（外門者謂修斷）唯隨轉五識者。第二句也。謂五識身。無分別故。不能爲轉。外門起故。能爲隨轉。修斷意通二者。明俱句也。修所斷識。有分別故。而能爲轉。外門起故。亦爲隨轉。無漏異熟非者俱非句也。謂無漏法。唯在定故。不能發業。非轉非隨轉。若異熟心。任運起故。不能發業。非轉非隨轉。于轉善等性隨轉各容叁者。明轉隨轉叁性不同也。善等性者。等取不善無記也。叁者叁性也。謂轉心。若善。隨轉容叁性。轉心。若不善隨轉。亦容叁性。轉心若無記。隨轉亦容叁性。牟尼善必同者。明佛心也。謂佛轉心。若是善性。後隨轉心。亦必是善。故言必同。無記隨或善者。佛無記心。若是轉者。其隨轉心。或是善性。亦通無記。是故言或。以佛世尊于說法時。心或增長。無萎歇故。故無記轉心。通善心隨轉。言佛有無記心也。若依薩婆多宗。許佛有異熟。通果。威儀。叁無記心也。若依大衆部宗。說佛無無記心。心唯是善。以佛世尊常在定故。故契經言。那伽行在定。那伽住在定。那伽坐在定。那伽臥在定（那伽此雲龍頭。顯佛世尊）

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