《俱舍論頌疏》十四 ▪第2页

　　..續本經文上一頁成惡善無表。不設有成就。爲經幾時。頌曰

　　住律不律儀　　起染淨無表

　　初成中後二　　至染淨勢終

　　釋曰。上二句。答前問。下二句。答後問。若住律儀。起染無表者。如諸苾刍起勝煩惱。作殺縛等。住不律儀。起淨無表者。如屠人等起淳淨心。作禮佛等。然此二心。未斷已來。所有無表。恒時相續。故此無表。至染淨勢終也。初念唯成現在。後念成過現二世　從此第二。明成表者。論雲。已辨無表。成表雲何。頌曰

　　表正作成中　　後成過非未

　　有覆及無覆　　唯成就現在

　　釋曰。前兩句。明成善惡表。下兩句。明成無記表。表正作成中者。此表謂律不律。及處中表也。正作此表業。恒成現在。名爲成中。後成過非未者。此上表業。初刹那後。通成過去。非成未來。不隨心色。勢微劣故。有覆及無覆唯成就現在者。明無記表也。唯成就現在者。謂無記表。唯法俱得。成現在世。無前後得。不成過未。法力劣故。此無記表。性昧鈍故。從他起故。唯成現在　有覆無記等。能發之心。雖是無記。不隨他起。通成叁世。謂無記心。名爲劣心。無記表業。從劣心起。其力倍劣彼能起心。故表成現心成叁世。有差別也

　　從此第叁。明惡戒異名。論雲。此不律儀。名差別者。頌曰

　　惡行惡戒業　　業道不律儀

　　釋曰。此有五名。是不律儀名之差別。是諸智者。所呵厭故。果非愛故。立惡行名。汙淨屍羅。故名惡戒。身語所造。故名爲業。根本所攝。故名業道。不禁身語。名不律儀。然業道名。唯目初念。通初後位。立余四名

　　從此第四。成表及無表。論雲。或成表業。非無表等。應作四句。其事雲何。頌曰

　　成表非無表　　住中劣思作

　　舍未生表聖　　成無表非表

　　釋曰。初兩句。是第一句。下兩句是第二句。成表非無表者。標也。住中劣思作者。釋也。住非律非不律。名爲住中。謂住中人。以微劣心。造善造惡。唯發表業。以心輕故。不發無表。舍未生表聖成無表非表者。謂經生聖住胎藏位。表業未生。過去生者。今時已舍。故不成表。但成無表。若欲色聖。成過未定道無表。若無色界聖。成過未道共無表　俱句者。謂住處中。重心造業。及未經生。聖人亦成表。成無表名俱句也　俱非者。謂諸異生。住胎藏中。不成表及無表也　從此第叁。明得戒緣別。一明得叁律儀。二明時分齊。叁明近住戒。四明近事戒。五明得叁戒別。從此第一明得叁律儀。論雲。此諸律儀。由何而得。頌曰

　　定生得定地　　彼聖得道生

　　別解脫律儀　　得由他教等

　　釋曰。定生得定地者。明得定戒也。有漏未至中間。四根本禅。及上叁近分靜慮。名爲定地。此定生戒。與定心俱。故得定地。得定戒也。彼聖得道生者。明得道戒也。彼謂彼前靜慮。複說聖言。簡取六地。謂未至中間。四根本定。唯此六地。有無漏道。故說聖言。簡取無漏六靜慮地。得彼聖道。得道生戒。與心俱故。別解脫律儀得由他教等者。明得別解脫戒也。言他教者。從師受故。此有二種。一從僧伽得。僧伽此雲衆。苾刍及尼正學。依衆發戒。名從僧伽得。二依補特伽羅得。是別人也。余勤策等。五種戒。不從衆發。名從補特伽羅得。頌雲等者。毗婆沙師說。有十種得具戒法。故說等言。一由自然謂佛獨覺。自然是智。以不從師。證此智時。得具足戒。二由證入正性離生。謂憍陳如等五比丘。見道生時。得具足戒。叁由佛命善來苾刍。爾時得戒。謂耶舍等。正理論雲。由本願力。佛威加故。四由信受佛爲大師。得具足戒。謂大迦葉也。五由善巧酬答。謂蘇陀夷。年始七歲。佛問汝家在何。彼答言。叁界無家。稱可佛心。未滿二十。佛許僧中羯磨受戒。六由敬受八尊重法。謂大生主。梵雲摩诃波阇波提。大梵天王。名大生主。生衆生多故。從梵王邊。乞得以所乞處爲名。佛遣阿難爲說八法。彼聞敬重。便即得戒。七由遣使。謂法授尼。此尼端正。恐路有難。不住僧中。僧遣使尼。傳法往與授戒。彼便得戒。以尼端正。別開此緣。八由持律爲第五人。邊國僧少。許五人受。要須一人持律羯磨。故雲第五。九由十衆得。謂于中國。十由叁說歸佛法僧。謂六十賢部。共集受具足戒。佛遣阿難。爲說叁歸。彼便得戒。如上所得別解脫律儀非必定。依表業而發

　　從此第二。明戒時分齊。一明別解脫戒。二明不律儀。今即是初戒時分齊者。論雲。又此所說。別解脫戒。應齊幾時。要期而受。頌曰

　　別解脫律儀　　盡壽或晝夜

　　釋曰。苾刍等七衆。要盡形壽。唯近住戒。一晝夜受。以戒時邊際但有二種。一壽命邊際。二晝夜邊際。故時定爾。若依經部。或一晝夜或多晝夜。皆容受得近住律儀。毗婆沙師言。曾無契經說過晝夜。受近住成。是故我宗。不許斯義

　　從此第二。明惡戒時。論雲。依何邊際。得不律儀。頌曰

　　惡戒無晝夜　　謂非如善受

　　釋曰。要期盡壽。造諸惡業。得不律儀。非一晝夜。謂此非如善戒受故。謂必無有立限對師。我一晝夜受不律儀戒。此是智人所诃厭業。無對師故。無一晝夜。要期盡壽。雖不對師。由起畢竟壞善意樂。得不律儀

　　從此第叁。明近住戒。就中一明受方法。二明具八支。叁明不受近事得近住。且初明受方法者。論雲。說一晝夜近住律儀。欲正受時。當雲何受。頌曰

　　近住于晨旦　　下座從師受

　　隨教說具支　　離嚴飾晝夜

　　釋曰。此有七意。一于晨旦。謂受此戒。要日出時。此戒要經一晝夜故。若旦有礙緣。齋竟亦得受。二須下座。謂在師前。居卑劣座。或蹲或跪曲躬合掌。唯除有病。若不恭敬。不發律儀。叁從師受。謂必從師。無容自受。以後若遇諸犯戒緣。由愧戒師。能不違犯。四隨教說。受此戒者。應隨師教受者後說。勿前勿俱。異此授受。二俱不成。五具足受八支。方成近住。隨有所阙。近住不成。六離嚴飾。憍逸處故。常嚴身具。不必須離。緣彼不能生憍逸故。七晝夜謂至明旦日初出時。若不如斯依法受者。但生妙行。不得律儀。雲近住者。近阿羅漢住。以隨學彼故。或近盡壽戒住。或名長養長養薄少。善根有情。令其善根漸增長故。如有頌曰　由此能長養　自他善淨心　是故薄伽梵　說此名長養

　　從此第二。明具八支。論雲。何緣受此。必具八支。頌曰

　　戒不逸禁支　　四一叁如次

　　爲防諸性罪　　失念及憍逸

　　釋曰。前兩句者。離殺等四。名爲戒支。防性罪故　離飲酒一。名不放逸支。酒必放逸。犯性戒故　離塗飾等叁。名禁約支。以能隨順厭離心故　下兩句者。釋上立叁支也。所以立第一戒支者。爲防性罪故。殺生等四。名爲性罪　立第二不放逸支者。防失念故　立第叁禁約支者。防憍逸故　而說此八。名八齋支者。依經部宗。此之八種。總名爲齋。別說爲支　支者分也。以別成總。得支名故。是故齋名。假而非實。如車衆分（攬衆分成。名爲車也）。及四支軍（攬象馬車步。四支成名軍也）。五支散等（攬五分藥。成名散也）。其車軍散。叁是假名也　若薩婆多宗。離非時食是齋體。八中一故。亦齋支。所余七支。八中一故。是齋支。非是離非時食。非齋也

　　從此第叁。明不受近事。得近住。論雲。爲唯近事即得受近住。爲余亦有受近住耶。頌曰

　　近住余亦有　　不受叁歸無

　　釋曰。余亦有者。余謂叁歸也。不受近事。但受叁歸。亦得近住故。言余亦有。不受叁歸。必不得近住。故言不受叁歸無。或有不知要受叁歸。方始發戒。或複忘誤。直受近住。亦發得戒。由意樂力。發律儀故

　　從此第四。明近事戒。一明發戒時。二會經文。叁明叁品戒。四明叁歸體。五明離邪行。六明娶妻不犯。七明離虛诳語。八明遮飲酒。此下第一。明近事律儀。依經部宗。受叁歸名叁歸近事。後說五戒相。名五戒近事。受叁歸時。未發五戒。于此五戒。隨受多少。皆發得戒。若薩婆多宗。受叁歸竟。即發五戒。要須五戒。方名近事。故論雲。如契經說。佛告大名。諸有在家白衣男子男根成就。歸佛法僧。起殷淨心。發誠谛語。自稱我是邬波索迦（此雲近事）。願尊憶持。慈悲護念。齊此名曰邬波索迦。爲但受叁歸。即成近事（引經起問）。外國諸師。說唯此即成（經部宗答。唯此叁歸。即成近事也）。迦濕彌羅國諸論師言。離近事律儀。則非近事（有宗義也。要五戒名近事）。若爾應與此經相違（經部難也。此大名經。但說叁歸。不言五戒也）。此不相違。已發戒故（有宗答也）。何時發戒（經部征已上論文）。頌曰

　　稱近事發戒　　說如苾刍等

　　釋曰。稱近事發戒者。答發戒時也。大名經中。稱近事言。此時發戒。謂經雲。自稱我是邬波索迦願尊憶持。慈悲護念。此時即發近事五戒。稱近事等言。便發律儀故。本求戒心。擬受五戒。故受叁歸。即發五戒。以經複說我從今日。乃至命終。舍生言故。此經意。說舍殺生等。略去殺等。但說舍生。故于前時。已發五戒。說如苾刍等者。舉喻釋成也。說謂經說舍殺生等。由如苾刍。一白叁羯磨竟發苾刍戒。後說四重學處者。令識相堅持。近事戒亦然。先受叁歸已。發近事戒。後說舍生等。令識相堅持。是故近事。必具律儀

　　從此第二會經文。頌曰

　　若皆具律儀　　何言一分等

　　謂約能持說

　　釋曰。前兩句。引經難。後一句。通釋也。經部師言。若具律儀。方名近事。何故世尊言。有四種。一能學一分（謂一戒也）。二能學少分（謂二戒也）。叁能學多分（謂叁戒四戒也）。四能學滿分（謂五戒也）。謂約能持說者。有宗通釋也。理實近事。須具五戒。謂約能持。說一分等。能持先所受故。說能學言。若不爾者。應言受一分等。經既不言受一分等。明知能學。約能持說

　　從此第叁。明叁品戒。論雲。此近事等。一切律儀。何緣得成下中上品。頌曰

　　下中上隨心

　　釋曰。上品心受戒。得上品戒。乃至下品心受。得下品戒。故戒隨心。有叁品別。由此理故。或有羅漢。成下品戒。異生成上品戒

　　從此第四。明叁歸體。論雲。諸有歸依佛法僧者。爲歸何等。頌曰

　　歸依成佛僧　　無學二種法

　　及涅槃擇滅　　是說具叁歸

　　釋曰。歸依佛者。不歸佛身。但歸依成佛無學法。由無學法。能成佛故。又佛得無學法。是殊勝故。又佛得無學法。能覺悟一切故　由此叁義故。歸依也　無學法者。謂佛身中。盡無生智。無漏五蘊爲體　歸依僧者。謂歸依成僧二種法。所謂學法。無學法。此二種法。能成四向四果僧故。故歸依也。歸依法者。唯歸涅槃。涅槃即擇滅也。一切衆生身中。所證擇滅。是善是常。寂滅一相故。通歸依　若依論主。歸依佛者。非直歸依佛無學法。亦歸依佛身。以損生身。成無間罪。故知佛身亦真佛體。故須歸依。歸依僧者。亦歸僧身。以所依身是苾刍故。故通歸依。此能歸依。語表爲體。問歸依者。何義。答是救濟義。由歸叁寶。解脫苦故。如世尊言。衆人怖所逼。多歸依諸山（山神名也）園苑及叢林（亦神名也）孤樹製多等（孤樹神。製多外道塔也）。此歸依非勝。此歸依非尊。不因此歸依。能解脫衆苦。諸有歸依佛。及歸依法僧。于四聖谛中。恒以慧觀察知苦（苦谛）知苦集（集谛）知永超衆苦。知八支聖道（遣谛）。趣安穩涅槃（滅谛）。此歸依最勝。此歸依最尊。必因此歸依。能解脫衆苦。是故歸依。普于一切受律儀處。爲方便門

　　從此第五。明離邪行。論雲。何緣世尊于余律儀處。立離非梵行。唯于近事一律儀中。但製令其離欲邪行（離欲邪行者。自妻不非時也）　頌曰

　　邪行最可呵　　易離得不作

　　釋曰。此有叁意。製欲邪行。一最可呵責。侵他妻故。感惡趣故。非非梵行。二易遠離故。謂邪行易遠離。在家耽欲。離非梵行。難故不製離非梵行也。叁得不作故。謂諸聖者。于欲邪行。決定不作。得不作律儀。經生聖者。性戒成就。雖易多生。亦不犯故。離非梵行。則不如是。謂初二聖。有自妻故。有非梵行。由上叁因。是故近事。製欲邪行。若不爾者。應經生聖犯近事戒。有自妻故

　　從此第六。明娶妻不犯。論雲。諸有先受近事律儀。後娶妻妾。于彼妻妾。先受戒時。得律儀不（問也）。理實應得。勿但于一分。得別解脫律儀（答也）。若爾雲何。後非犯戒（難也）。頌曰

　　得律儀如誓　　非總于相續

　　釋曰。得律儀如誓者。如本受誓。而得律儀。本受誓雲。我于一切有情。誓斷欲邪行罪。非總于相續者。謂誓不言我總于一切有情相續。離非梵行。故于有情得離邪行戒。不得離非梵行戒。故後娶妻妾。非毀犯前戒

　　從此第七。明離虛诳語。論雲。何緣但製離虛诳語。非離間語等。爲近事戒。亦由前說叁種因故。謂虛诳語。最可呵故。諸在家者。易遠離故。一切聖者。得不作故。複有別因。頌曰

　　以開虛诳語　　便越諸學處

　　釋曰。學處者戒名學處。所應學故。越者違越　若開诳語。便越學處。被檢問時。于所犯戒。便言我不作。因斯于戒。多所違越。故佛爲欲令彼堅持。于一切律儀。皆製虛诳語

　　從此第八。明離飲酒。論雲。何緣于彼諸遮罪中。不製離余。唯遮飲酒。頌曰

　　遮中唯離酒　　爲護余律儀

　　釋曰。遮罪雖多。飲酒過重。謂飲酒者。心多放逸。必犯律儀。爲護律儀。故遮飲酒。酒無定量。少分亦醉。故佛嚴製。乃至茅端亦不許飲酒非性罪。佛教遮製。不許令飲。違遮得罪。故名遮罪。如殺生等。未製戒時。聖必不犯。故名性罪。性是罪故。又性罪相。唯染心行。療病飲酒。不爲醉亂。許無染心。故非性罪

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