《俱舍論頌疏》十五

論本第十五

　　從此大文第五。明得叁律儀別。就中一明得處時同異。二明有情支因。叁明得惡處中。此下第一明得處時同異。論雲。此別解脫。靜慮無漏。叁種律儀。從彼得一。亦得余二不。不爾雲何。頌曰

　　從一切二現　　得欲界律儀

　　從根本恒時　　得靜慮無漏

　　釋曰。上兩句。明得別解脫戒。下兩句。明得定道戒。從一切二現得欲界律儀者。一從一切。得欲律儀。二從二得欲界律儀。叁從現得欲律儀。從一切者。謂根本業道。加行後起。此發罪處。名爲一切。謂別解脫。離根本罪及加行後起罪故。于一切發惡處。得別解脫戒。二從二得者。二謂二類。一有情類。性罪遮罪。性謂殺生等。遮謂女人同宿等。二非情類。性罪遮罪。性謂盜外財。遮謂堀地等。今受善戒。能離性罪及與遮罪。故從二類發罪處。得別解脫戒。叁從現得者。論雲。謂從現世蘊處界得。非從去來。謂此律儀。有情處轉。去來非是有情處故（解雲。有情處者。一有情。二有情處。處有二種。一所依處。二所止處所以離邪淫。于守護有情邊。發戒若離殺生。于有情所依處發戒。若不堀地。于有情所止處發戒也）　從根本恒時得靜慮無漏者。一從根本得靜慮無漏戒。二從恒時得靜慮無漏戒。從根本者。謂從根本業道處。得定道律儀。此二律儀。于定位中。唯有根本。定前定後。無此戒故。故無加行後起位也。由定道戒唯根本故。故得戒時。唯于根本起惡處。得。別解脫戒。加行後起。皆容有故。故于叁處。皆發得戒。論雲。若得靜慮無漏律儀。應知但從根本業道。尚不從彼加行後起。況從遮罪（已上論文）　第二從恒時得者（恒謂叁世也）。謂從叁世。發定道戒。由定道戒。與心俱轉。謂戒俱心能緣叁世。故心俱戒亦防叁世。由上差別。應作四句論雲　第一句者。謂從現世加行後起及諸遮罪（以現世故。得別解脫戒。加行等故。不得定道戒也）　第二句者。謂從去來根本業道（由根本故。得定道戒。由去來故。不得別解脫戒也）　第叁句者謂從現世根本業道（以現世故。得別解脫戒。是根本故。得定道戒也）　第四句者。謂從去來加行後起（由去來故。無別解脫戒。加行等故。無定道戒也）　又論雲。非于正得善律儀時。可定有現世惡業道等。是故應言從現處得。理實應言防護未來。定不應言防護過現（解雲。此文是論主。彈前第叁。第一句。謂正得善戒。豈有現世。惡業道等。等取第一句。中。加行後起及遮罪也。彈已正言。是故應言從現處得。此意者。第一第叁句。應加處字。義即無妨。謂現在雖無業道等體。而有發業等處。故于業道等處。發戒義無妨也　若論發戒。有通叁世。論其防罪理應未來。遮不起故。過去已滅。現在已生。不可防也）

　　從此第二。明有情支因者。論雲。諸有獲得律儀不律儀。從一切有情支因。有異不。此定有異。異相雲何。頌曰

　　律從諸有情　　支因說不定

　　不律從一切　　有情支非因

　　釋曰。律從諸有情者。從一切有情。發律儀故。以于一切有情住善意樂。方發律儀。異則不然。以惡意樂不全息故。支因說不定者。支謂七支。因謂受戒心　支不定者。有從一切支得謂苾刍戒　有從四支得。謂勤策等戒　因不定者。謂下中上心不俱起故　或有住戒非一切因。謂或下心。或中或上。受近住近事勤策戒。或有住戒由一切因。謂以下心受近事戒複起中心。受勤策戒。後起上心。受苾刍戒。具此叁心。名一切因。論雲。若人不作五種定限。方可受得別解脫戒。謂有情支處時緣定有情定者。念我唯于某類有情。當離殺等。言支定者。念我唯于某律儀支。能持不犯。言處定者。念我唯于其類方域。當離殺等。言時定者。念我唯于某日月等時。能離殺等。言緣定者。念我唯除鬥戰等緣。能離殺等。若作五種定限受者。不得律儀。但得律儀相似妙行。不律從一切有情支非因者。謂不律儀。從一切有情得。心擬遍殺諸有情故。從一切支得。謂不律儀。具一切支。身叁口四。皆造惡故。非因者。非一切因。下品等心。不俱起故。問如屠羊等。不律儀人。于一生中。不與不取。于已妻妾。住知足心。痖不能言。無語四過。如何于彼具一切支。答彼遍損善阿世耶故（阿世耶。此雲意樂也）雖痖不言。以手指揮　而身表語所欲說義。故得具支。若不要期盡壽。及不具支。兼不遍有情者。但得處中惡。不名不律儀　依經部宗。隨所期限。支具不具。于諸有情。遍與不遍。皆得不律儀。近事戒亦然。隨受多少。皆得戒也。唯除八戒。以時促故。要須具支。及遍有情。方發戒也。不律儀者。謂諸屠羊．屠雞．屠豬．捕鳥．捕魚．獵獸．劫盜．魁脍．典獄．縛龍．煮狗．罝弶．惡王．典刑．罰人．聽察．斷罪等人。言縛龍者。謂以咒術。系縛龍蛇。戲樂求物。以自存活。煮狗者。西國惡旃陀羅人。呼爲煮狗。或可煮狗以充所食。聽察者。謂禦史等。斷罪者。謂大理等

　　從此第叁。明得惡處中。論雲。已說從彼得不律儀。得不律儀及余無表。雲何方便。未說當說（余無表者。謂處中也）。頌曰

　　諸得不律儀　　由作及誓受

　　得所余無表　　由田受重行

　　釋曰。上兩句。得惡戒方便。下兩句。得處中方便。得不律儀。由二種因。一者由作。二者由誓受。由作者。謂彼生在不律儀家。初作殺等。起加行時。便發惡戒。謂生屠家。少小見殺。起誓心輕。不發惡戒。要作殺等。得不律儀。二由誓者。謂生余家。爲活命故。懷殺害心。便發誓言。我從今日。乃至命終。謂我當作如是事業養活自身。起誓心時。便發惡戒。謂生余家。少小已來。未曾見殺。誓心必重。故發惡戒。得所余無表者。余謂余處中無表也。由田受重行者。得處中因也。一者。由田。謂于如是諸福田。所施園林等。彼施無表。初施便生。二者。由受。謂自誓言。若未禮佛。不先食等。于其齋日。誓常施食。但起誓心。便發無表。叁者。由作。謂起如是殷重作意。行善行惡。便發無表。由此叁因。得余無表

　　此下大文第四。明舍差別。就中一舍別解脫。二舍定道戒。叁舍不律儀。四舍處中。五舍諸非色。此下第一。明舍別解脫。論雲。如是已說得律儀等。舍律儀等。未說當說。且初雲何。舍別解脫戒。頌曰

　　舍別解調伏　　由故舍命終

　　及二形俱生　　斷善根夜盡

　　有說由犯重　　余說由法滅

　　迦濕彌羅說　　犯二如負財

　　釋曰。前四句。有宗。第五句。經部。第六句。法密宗。後兩句。有宗通難。言調伏者。意顯律儀。由此能令根調伏故。除近住戒。所余律儀。由四緣舍。一由故舍者。須具叁緣。一由意樂厭戒心故。二對有解人相領解故。叁發有表業謂陳舍辭違受表故。叁緣有阙。舍戒不成　非唯起心。謂在夢中。舍不成故　非唯起表。癡狂心等。不成舍故。非唯此二。對傍生等。舍不成故。故具此叁。方成故舍。二由命終者。戒依身得。所依舍時。戒隨舍故　叁由二形俱生者。謂男女根生。由所依變。心隨變故。又二形人。非戒依故。四由斷善根者。戒依心發。善心既斷。戒亦隨舍。五由夜盡者。戒期限過故。舍近住戒由上五緣。所余律儀。唯由四緣。舍謂除夜盡。總論別解脫。由五緣舍有說由犯重者。經部師。雲于四重禁。若隨犯一。亦舍勤策及苾刍戒。余說由法滅者。法密部宗。正法滅時。舍別解脫。戒以法滅時一切學處結界羯磨皆止息故。犯二如負財者。薩婆多宗。釋犯重不舍戒也。所以然者。非犯一邊一切律儀應遍舍故。如犯僧殘等。亦不舍戒也。然有二名。謂持犯戒。如有財者。負他債時名爲富人及負債者。犯戒亦爾。若于所犯發露悔除。名具屍羅。不名犯戒。如還債者但名富人。今略敘兩宗。經部宗所以言犯重舍戒者。以世尊言若犯重者非釋迦子。害沙門性。破苾刍體。壞滅墮落立他勝名（波羅陀夷。此雲他勝。惡法名他。他來勝己也）。世尊既言非釋迦子等。明知舍戒也。有宗通雲。此經中言非苾刍者。謂非勝義苾刍。勝義苾刍是諸聖人。由犯重故。不成聖果故。言非苾刍。又經部引律明四苾刍。一名相似苾刍（謂俗人假名苾刍也）。二自稱苾刍（謂犯重自稱苾刍也）。叁乞丐苾刍（謂出家人。以乞自活）。四破惑苾刍（謂聖人也）。律文既說犯重。非是苾刍。名自稱苾刍。故知舍戒也。又有宗引經。證不舍戒。如世尊說。純陀當知。沙門有四。更無第五。所言四者。一勝道沙門（謂佛獨覺。自然覺故）。二示道沙門（謂舍利弗。說法示道故也）。叁命道沙門（阿難以戒定慧。爲命故也）。四汙道沙門（犯重比丘也。律雲摩诃羅。謂老比丘喜盜他物也）。此經既說犯重。名汙道。仍號沙門。明知有戒　經部通雲。相似沙門。名爲沙門。非有戒體名沙門也。詳論主意。經部爲正。故論主調有宗言。若如是人。猶有苾刍性。應自歸敬禮如是類苾刍。前法密宗論主破雲。正法滅時。雖無一切結界羯磨及毗奈耶。未得律儀。無新得理。而先得者。亦無舍義

　　從此第二。明舍定道戒。論雲。靜慮無漏。二律儀等。雲何當舍。頌曰

　　舍定生善法　　由易地退等

　　舍聖由得果　　練根及退失

　　釋曰。舍定生善法者。標也。由易地退等者。明二緣舍。一易地舍。謂從下地。生上地時。舍下地法也。或上地沒。生下地時。舍上地法也。二由得退。謂獲勝定。還退失時。頌言等者。等取舍衆同分。亦舍少分殊勝善根。少分殊勝善根者。唯暖等四。名殊勝善。若異生舍。命終時舍　或生當地。或生上地。皆舍暖等。既當地舍。故非易地。以易地舍唯上下故。明舍定戒。由上叁緣。如色界定由易地退舍。舍無色定亦如此也。唯無律儀。與色界異。舍聖由得果練根及退失者。明叁緣舍聖也。一由得果。若得後果。舍前果道。及向道故。二由練根。謂轉根時舍鈍根道故。叁由退失。退失果道勝果道故。向道名勝果道。趣勝果故。此文總明舍無漏法。戒隨法故。故舍無漏戒。亦同上叁緣

　　從此第叁。舍不律儀。論雲。如是已說舍諸律儀。不律儀。雲何舍。頌曰

　　舍惡戒由死　　得戒二形生

　　釋曰。舍不律儀。有叁種緣。一…

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