《俱舍論頌疏》十五 ▪第2页

　　..續本經文上一頁者由死舍所依故。二由得戒。謂得別解脫戒。或得靜慮律儀。惡戒便舍。叁由二形生。所依變故。論雲。住惡戒者。雖或有時起不作思。舍刀劍等。若不受得諸善律儀。諸不律儀。無容棄舍。譬如雖避發病因緣。不服良藥。病終難愈

　　從此第四。舍處中無表。論雲。處中無表。舍複雲何。頌曰

　　舍中由受勢　　作事壽根斷

　　釋曰。處中無表。舍由六緣。上句由字下句斷字。六度言之。一由受斷。謂舍所受。作是念言。我從今時。棄先所受。二由勢斷。謂由淨信煩惱勢力。所引無表。彼二限勢。若斷壞時。無表便舍。叁由作業斷。謂如所受後更不作。如先禮佛今不作也。四由事物斷壞故。舍謂以所施寺舍敷具。製多園林。及所施爲。罝網等事壞。無表便舍。五由壽命斷。命斷壞時。無表便舍。六由根斷。根謂善根。本因善根。發處中無表。今起加行。斷善根時。便舍善根所引無表。頌文根字。理應通不善根。謂起加行。斷不善根。便舍不善根所引處中無表。論文唯言斷善根者。影取不善根也（言加行者。處中劣故。但加行時。舍也）

　　從此第五。舍非色善染。論雲。欲非色善。及余一切非色染法。舍複雲何。頌曰

　　舍欲非色善　　由根斷上生

　　由對治道生　　舍諸非色染

　　釋曰。舍欲非色善者。此有二緣。謂心等善。名非色善。一由根斷。謂斷善根。二由上生。謂生上界。舍諸非色染者。諸謂叁界。叁界非色染者。心等法也。由一緣舍。謂由對治道生。若此品類。對治道生。當舍此中所有煩惱及彼助伴（助伴者。相應俱有能得也）

　　從此大文第五。約處成善惡。論雲。善惡律儀。何有情有。頌曰

　　惡戒人除北　　二黃門二形

　　律儀亦在天　　唯人具叁種

　　生欲天色界　　有靜慮律儀

　　無漏並無色　　除中定無想

　　釋曰。惡戒人除北二黃門二形者。明惡戒處。于人趣中。唯叁洲有。除北俱盧。彼無極重無慚愧故。故無惡戒。于叁洲中。除黃門等。亦無惡戒。扇搋半擇。名二黃門。律儀亦在天者。人天兩趣。容有律儀。于人趣中。除北俱盧。彼無受戒。無別解脫戒　不入定故。無定道戒　二形等人。亦無善戒。于一身中。起男女欲俱增上故。又無志操。于正思擇。無堪能故。無有極重慚愧心故。扇搋等身。如鹵堿田。不生嘉苗惡草。故無善戒惡戒也。唯人具叁種者。謂具別解脫。靜慮無漏。叁種律儀。別解脫戒。天趣無也。生欲天色界有靜慮律儀者。此二界中。俱能入定。有靜慮戒。于無想天。唯得成就。無色界無。謂無色故。無漏並無色者。謂無漏戒。欲色界有。並在無色。于無色界。雖不現行。而得成就。聖人生在無色界中。成就色界過去未來無漏律儀。法前後得。得不失故。除中定無想者。謂于色界。中定梵王。及無想天。唯是異生。無無漏戒故。須除也。余十六天。有聖人故。皆容得有無漏律儀

　　從此大文第二。釋經諸業。就中有十一。一明叁性業。二明福等叁業。叁明叁受業。四明叁時業。五明身心受。六明曲穢濁。七明黑黑等。八明叁牟尼等。九明叁惡行等。十明十業道。十一明叁邪行

　　從此第一。明叁性業。論雲。且經中說。業有叁種。善惡無記。其相雲何。頌曰

　　安不安非業　　名善惡無記

　　釋曰。謂安穩業。說名爲善。得可愛果。濟衆苦故　不安穩業。名爲非善。招非愛果。損有情故　言非業者。非前二業。立無記名。不可記爲善不善故

　　從此第二。明福等叁業。論雲。又經中說。業有叁種。福非福等。其相雲何。頌曰

　　福非福不動　　欲善業名福

　　不善名非福　　上界善不動

　　約自地處所　　業果無動故

　　釋曰。初句標。次下釋。福非福。不動者。標也。欲善業名福者。招可愛果。益有情故　不善名非福者。招非愛果。損有情故　上界善不動者。上二界善。名不動業。問豈不世尊說下叁定。皆名有動。答初禅有尋伺動。二禅有喜受動。叁禅有樂受動。故立動名。不動經中。據能感得不動異熟。說名不動。問如何有動。定招無動異熟。爲答此問。故頌言約自地處所業果無動故。雖下叁定有災患動。約處言之。業果不動。如初定業招初禅果。初禅處定。無容轉令二地處受。業果處定立不動名。然欲界中。有天等業。由別緣力。轉人等中受。故非不動

　　從此第叁。明叁受業。論雲。又經中說業有叁種。順樂受等。其相雲何。頌曰

　　順樂苦非二　　善至叁順樂

　　諸不善順苦　　上善順非二

　　余說下亦有　　由中招異熟

　　又許此叁業　　非前後熟故

　　順受總有五　　謂自性相應

　　及所緣異熟　　現前差別故

　　釋曰。初一頌正明叁受。次一頌引證。後一頌明順受。順樂苦非二者。標也。一順樂受業。二順苦受業。叁順不苦不樂受業等。即非二也。善至叁順樂者。釋順樂受。始從欲界。至第叁禅。所有善業。名順樂受。諸不善順苦者。釋順苦受。欲界不善業。名順苦受業。上善順非二者。釋不苦不樂受。第叁禅上。從第四禅。乃至有頂。所有善業。名爲上善。名順不苦不樂受業。論雲。非此諸業唯感受果。應知亦感彼受資糧。受及資糧。此中名受（解雲。此相應俱有名資糧也）余說下亦有由中招異熟者。有余師說。第叁禅下。亦有第叁順非二業。中謂中間禅也。由中定業。招中異熟故。明知下地。有不苦不樂受業。謂生中間。唯有舍受。故彼業感順非二果。又許此叁業非前後熟故者。引證意明下地有舍異熟。此是發智本論說也。彼雲。頗有叁業非前非後受異熟耶（解雲。同一時受。言非前非後也）彼論答曰。有謂順樂受業色。順苦受業。心心所法。順不苦不樂受業。心不相應行。乃至廣說（解雲。順樂色者。于人天中。眼等五根。色香昧觸。順苦心心所者。謂感人天苦受及相應法。順不苦不樂受業。心不相應者。于人天中。命根衆同分。得四相此是第一節文　于廣說中。更有一節文。俱舍略引。但言乃至廣說。第二節文。順樂受業。心不相應行。能感人天命根等四。順苦受業色者。謂感人天中。色香味觸順不苦不樂受業。心心所法。此業能感不苦不樂受。及相應異熟也）。今引彼文。意取第二節文爲證以說不苦不樂受。業感不苦不樂受異熟。明知欲界。有舍異熟。以本論說叁業俱時受異熟果。由此證知。下地亦有順非二業。非離欲界有此叁業俱時熟故。上界無苦故。叁業之言唯說欲界　問豈不業是善惡。受果無記。此業與樂。體性既殊。如何說爲順樂受等。答業能爲因。利益樂受。故約利益。說名順受。或複此業。是樂所受。謂樂是業。異熟果故。果領于因。此即所受順能受也。或複彼樂。是業所受。由此能受樂異熟故。因受于果。此即能受。順所受也。順受總有五者。標也。總說順受。略有五種。謂自性相應者。已下別釋也一自性順受叁受爲體自性是受故。自性不違。名爲順受。二相應順受。以觸爲體。謂觸與受相應。名相應順受。如契經說。順樂受觸。乃至廣說。及所緣異熟者。第叁所緣順受。色等六境爲體。謂所緣境。順能緣受。名所緣順受。四異熟順受。謂感異熟業。順異熟果。故名異熟順受。如契經所說。順現受業。乃至廣說。現前差別故者。第五現前順受。現謂現在。受正現行。即是受體。現前不違。名現前順受。言差別者。上說五受。是差別也。此前所說。順樂受等。于此五中是第四異熟順受。由業能招受異熟故。雖業與受體性有殊。而得名爲順樂受等

　　從此第四。明叁時業。就中一明四業。二明差別。叁明中有業。四明定業。五明現法果業。六明業即受果。此下第一。明四種業。論雲如是叁業。有定不定。其相雲何。頌曰

　　此有定不定　　定叁順現等

　　或說業有五　　余師說四句

　　釋曰。此有定不定者。標也。此前叁業。有定不定。定叁順現等者。別釋也　定有叁業。一順現法受。謂此生造。即此生受。二順次生法受。謂此生造。第二生受。叁順後法受。謂此生造。第叁生後。受　依經部說。順現受業。其力最強。必受現生後。若順生受業。其力稍劣。必受生後受。不受現受。順後受業。其力最劣。不受現生。唯受後受。隨初熟位名順現等　並不定業。合成四種。言不定者。不定受故。謂不定受異熟故。或于叁世。時不定故。立不定名。或說業有五者。或有欲令不定受業。複有二種。謂于異熟。有定不定。開爲二種。一異熟定時不定。謂果必受。于叁世時。即不定也。二異熟與時俱不定謂果與時俱不定受也。但有果定時不定業。無有時定果不定者。但于時定。于果必定。以時離異熟無別性故。四業五業。開合爲異其理無別　余師說四句者。謂余譬喻師說。業分八種。故爲四句。彼許時定于果不定。于不定中。時複分叁。兼前五業故。成八種　第一句者。于時分定異熟不定。謂順現等叁業。叁世時定。于果不定。若現世受其果。即受現。若不受永更不受。于時必定。于果不定。順現既然。生後亦爾。此分叁種。一謂順現定。果不定。二順生定。果不定。叁順後定。果不定　第二句者。有業于異熟定。于時不定。謂不定業。定得異熟。此但爲一。謂果定時不定　第叁句者。有業于二俱定。謂順現等。定得異熟。此有叁種。一謂順現時果俱定。二謂順生時果俱定。叁于順後時果俱定　第四句者。有業于二。俱不定。謂時不定業。非定得異熟。此但爲一。謂果不定。時不定。論雲。彼說諸業。總成八種。謂順現受。有定不定。乃至不定。亦有二種（解雲。順現等叁定者。第叁句是也。順現等叁不定者。第一句是也。第四不定中定者。第二句是也。不定中不定者。第四句是也）

　　從此第二。明差別。論雲。于此所說業差別中。其相雲何。頌曰

　　四善容俱作　　引同分唯叁

　　諸處造四種　　地獄善除現

　　堅于離染地　　異生不造生

　　聖不造生後　　並欲有頂退

　　釋曰。四善者。論主評取。說四業家于理爲善。但于時中。說定不定。釋經所說四業相故。容俱作者。今此四業容一時作。謂于一時。自行淫欲。遣使行殺。或盜或诳。業道齊成。或一感現。或一感生。或一感後。或一不定。一時造四　未必皆爾。故說…

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