《俱舍論頌疏》十五 ▪第3页
..續本經文上一頁容言 問幾業能。引衆同分耶。答頌言引同分唯叁。于四業中。除順現受。現身同分。先業引故。問何界何趣。能造幾業。答頌言諸處造四種者。已下句共答此問也。總而言之。諸界諸趣。或善或惡。隨其所應。容造四種。地獄善除現者。此下約別論也。于地獄中。四種善業。除順現受。無愛果故。惡容造四。堅于雜染地異生不造生聖不造生後者。不退性名堅。此通異生及聖也。彼于離染地。若不退異生。不造生業。以不退性離此地染。于第二生必不生故。故無生業。容造余叁。不退聖人。于離染地。不造生後。以不退性必無還生下諸地故。故無生後。容造余二。並欲有頂退者離欲聖人。及有頂聖。雖有退墮。而亦不造欲界有頂生後二業。同前不退聖故。頌致並言。夫從離欲有頂。退者必是退果。諸退果者。必不命終。還修得果故。于離染地。永更不生。故無生後業也
從此第叁。明中有造業。論雲。住中有位。亦造業耶亦有雲何。頌曰
欲中有能造 二十二種業
皆順現受攝 類同分一故
釋曰。于欲界中。住中有位。容有能造二十二業。謂中有位。胎內五位。胎外五位。中有能造此十一位定不定業故。名二十二。皆順現受攝類同分一故者。中有所造。十一種定業。皆順現受攝。以中有身與生有十位。一類同分。無差別故。此一同分。同一業引。故類無別。由類無別故。此定業。皆順現攝。又此中有。由與生有同業引故。故不說有順中有受業。此即是彼順生順後。順不定業所引生故
從此第四。明定業相。論雲。諸定受業。其相雲何。頌曰
由重惑淨心 及是恒所造
于功德田起 害父母業定
釋曰。諸定業相。略由四因。一由重惑及重淨心。謂重煩惱。或重善心。所造業也。二及是恒所造。雖不重心造但恒所造也。叁于功德田。起謂佛法僧。或得勝果者。謂預流無學。或得勝定者。謂慈定。滅定 于此田所雖無重惑及重淨心。亦非常行。以田勝故。必定受業。第四于父母所隨輕重心。行損害事。業果必定。此上四因。皆定業攝
從此第五。明現法果業。頌曰
由田意殊勝 及定招異熟
得永離地業 定招現法果
釋曰。由田意殊勝者。一由田勝。二由意勝。由田勝者。聞有苾刍。在僧衆中。作女人語。便變爲女。由意勝者。聞有黃門。救脫于牛黃門事故。轉爲丈夫。此等傳聞。其類非一。得永離地業定招現法果者。此顯報定時不定業謂阿羅漢人。不還隨在何地離此地染。名得永離地業。此永離地業聖未離染時。于此地中造善惡業。及離染位所修善業。此等諸業。于異熟定時不定者。此業必能招現法果。謂于此地。更不受生。故招現果。若于此地。有生後定業。彼必定無永離染義必于生後。受異熟果。若于異熟及時。俱不定者。由永離染故。更不受異熟
從此第六。明業即受。論雲。何田起業。定即受耶。頌曰
于佛上首僧 及滅定無诤
慈見修道出 損益業即受
釋曰。于佛上首僧者。佛于僧中。最爲上首。名上首僧。佛雖非聲聞僧。而是聖僧攝也。及滅定無诤者。此下有五。一從滅定出。謂此定中。得心寂靜。以無心故。極似涅槃故。初出此定。是勝上依身。二從無诤定出。謂此定中。止他煩惱。謂緣無量有情爲境故。初出此定。無量勝功德。熏身相續轉慈見修道出者。叁從慈定出。謂此定中。緣無量有情爲境。增上安樂意樂隨逐故。初出此定無量勝功德。熏身相續轉。四從見道出。謂此見道。永斷見惑故。初出定時。淨身續起。五從修道出。謂此道中。永斷修惑得阿羅漢。故出此道時。淨身相續起。此上五種。取初出定。名功德田。若行損益。其業即受
從此第五。明二受。就中一明二受。二明心狂等。今即是初明二受。論雲。頗有唯招心受異熟。或招身受非心受耶。亦有雲何。頌曰
諸善無尋業 許唯感心受
惡唯感身受 是感受業異
釋曰。諸善無尋業者。謂從中定已上。乃至有頂善。此名無尋業。唯感心受。身受必與尋伺俱生。故無尋業。不感身受。惡唯感身受者。惡唯招苦。苦在五識。故招身受。心俱苦受。決定名憂。憂非異熟。故惡不感心受異熟
從此第二。明心狂等。論雲。有情心狂。何識因處。頌曰
心狂唯意識 由業異熟生
及怖害違憂 除北洲在欲
釋曰。心狂唯意識者。以五識身無分別故。必無心狂。是故心狂。唯在意識。由業異熟生者。已下明狂總有五因。一由業異熟。謂由彼用藥物咒術。令他心狂。或令他飲藥毒藥酒。或現威嚴。怖禽獸等。或放火燒山。或造坑阱。陷損衆生。或余事業令他失念。由此當來感別異熟。能令心狂。及怖害違憂者。第二由怖。非人驚怖遂致心狂。第叁由害。謂惱非人。非人嗔故。傷害支節。能令心狂。第四由違。大種乖違。能令心狂。第五由憂。謂喪親愛。愁憂發狂。如婆私吒等。除北洲在欲者。明處也。欲界五趣。皆容有狂。地獄恒狂。余趣容有。欲界聖中。佛無有狂。自余諸聖。大種乖違。容有心狂 無異熟生。由得聖故。亦無驚怖。超五畏故（不活畏。惡名畏。大衆畏。死畏。惡趣畏也）。亦無傷害。非人敬故。亦無愁憂。證法性故
從此第六。明曲穢濁。論雲。又經中說業有叁種。謂曲穢濁。其相雲何。頌曰
說曲穢濁業 依谄嗔貪生
釋曰。說者經說也。依谄生叁業名曲。依嗔生叁業名穢。依貪生叁業名濁也
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