《俱舍論頌疏》十六
論本第十六
從此第七明黑黑等。就中一明四業。二明無漏斷。叁明異說。此下第一明四業。論雲。又經中說。業有四種。謂或有業黑黑異熟。或複有業白白異熟。或複有業黑白黑白異熟。或複有業非黑非白。無異熟業。能盡諸業。其相雲何。頌曰
依黑黑等殊 所說四種業
惡色欲界善 能盡彼無漏
應知如次第 名黑白俱非
釋曰。初兩句標。次四句釋。論雲。佛依業果性類不同。所治能治殊。說黑黑等四（前叁業果殊。第四所治能治殊也）惡色欲界善者。惡謂欲界。諸不善業。一向名黑。染汙性故。異熟亦黑。不可意故 色界善業。一向名白。不雜惡故。異熟亦白。是可意故 欲界善業。名爲黑白。惡所雜故。異熟亦黑白。非愛果雜故 善性是白。而非是黑。黑來陵雜。立黑白名。故黑白名約前後間雜。不據自性也。故論雲。此黑白名。依相續立。非據自性。所以者何。以無一業及一異熟。是黑是白。互相違故（已上論文） 問欲界惡業果。善業果雜故。應名白黑。答不善業果。非必應爲善業果雜。如闡提身。即無善業。于地獄中。無可意果。欲善業果。必爲惡雜。以欲界中惡勝善。故謂欲邪見。能斷善根。欲界善業。不能斷惡。故欲界惡強于善也 能盡彼無漏者。彼是所治也。無漏能治也。謂無漏業。能盡彼前黑等叁業。名非黑非白。不染汙故。名爲非黑。不招白異熟。故名爲非白。論雲。此非白言。是密意說。謂佛于彼大空經中。告阿難陀。諸無學法純善純白。一向無罪（解雲。既言無學純白。故知無漏法。名非白者。是密意說。不顯了也） 應知如次第名黑白俱非者。配上兩句。如次言之。前句惡名黑。色善名白。色欲善名俱。無漏名非黑非白也
從此第二。明無漏斷。論雲。諸無漏業。皆能斷盡前叁業。不不爾雲何。頌曰
四法忍離欲 前八無間俱
十二無漏思 唯盡純黑業
離欲四靜慮 第九無間思
一盡雜純黑 四令純白盡
釋曰。四法忍者。謂見道中。四法忍也。離欲者。流入下句。謂離欲前八無間道。即欲修道。八無間道也。俱者此八無間道。及前四法忍。俱行思也。此有十二無漏思。唯盡純黑業。謂能永斷不善業故 離欲四靜慮第九無間思者。一離欲第九無間道思。二離四靜慮。第九無間道思也。一盡雜純黑者。取前離欲第九無間道。一無漏思。能盡雜業及純黑業。此時總斷欲界善故。能盡雜業。亦斷第九不善業故。能盡純黑。四令純白盡者。謂取前離四靜慮。一一地中第九無間思。此有四思。令純白盡。謂各能永斷當地善法故。論雲。何緣諸地有漏善法。唯最後道能斷非余 以諸善法非自性斷。斷已有容現在前故。然由緣彼煩惱盡時。方說名爲斷彼善法。善法爾時得離系故。由此乃至緣彼。煩惱余一品在。斷義不成。善法爾時未離系故。解雲。緣縛斷者。有漏善法。被煩惱縛。斷此能緣九品惑盡 善法離系。名緣縛斷。斷已不行。名自性斷。善法斷已。容現行故。非自性斷。斷善法者。不斷善體。但斷善上能緣煩惱。成就善故。故得現行。言容行者。謂善憂根。斷已不行。所緣善法斷已皆行故。致容言也
從此第叁。敘異說。頌曰
有說地獄受 余欲業黑雜
有說欲見滅 余欲業黑俱
釋曰。有說地獄受余欲業黑雜者。有余師說。地獄受業。名爲黑黑業。余欲界業。若善若惡。皆名雜業。以地獄異熟唯不善業感故。順彼受名黑黑業。余欲界異熟。通善惡業感故。順彼受名黑白業。有說欲見滅余欲業黑俱者。有余師說。欲見無所斷業。名黑黑。余欲修所斷業名俱。俱者。黑白也。謂見所斷業。無善雜故。名爲黑黑。余欲修所斷業有善不善。故名俱業
從此第八。明叁牟尼等。論雲。又經中說有叁牟尼。又經中言有叁清淨。俱身語意。相各雲何。頌曰
無學身語業 即意叁牟尼
叁清淨應知 即諸叁妙行
釋曰。牟尼者此雲寂默。無學身語業者。謂身語二牟尼也。即意者。第叁意牟尼也。謂即意。名牟尼非意業也。勝義牟尼。唯心爲體。相隱難知。謂由身語離衆惡故。可比知心。故此身語有比用故。立爲牟尼。意業非是勝義。複非能比故。非牟尼又身語業。是遠離體。意業不然無無表故。由遠離義。建立牟尼。是故即心。由身語業。能有所離。故名牟尼。唯于無學。立牟尼者。諸煩惱言。永寂靜故。煩惱喧诤。由如言也。叁清淨應知即諸叁妙行者。諸身語意。叁種妙行。即名叁清淨。此叁清淨。通有漏善及無漏善。有漏暫離垢。無漏永離垢。故皆名清淨
從此第九。明叁惡行等。論雲。又經中說有叁惡行。又經中說有叁妙行。俱身語意。相各雲何。頌曰
惡身語意業 說名叁惡行
及貪嗔邪見 叁妙行翻此
釋曰。叁業不善。名叁惡行。意惡行中。非直意業。及取貪嗔邪見。亦名意惡行。叁妙行者。翻叁惡行。謂身語意一切善業。及非意業。無貪無嗔正見也
從此第十。明十業道。就中一明業道性。二明業道名義。叁義便明斷善。四明業道俱轉。五明約處成業道。六明業道果。就明業道體中。一正明業道體。二明業道差別。且第一明業道體者。論雲。又經中言有十業道。或善或惡其相雲何。頌曰
所說十業道 攝惡妙行中
粗品爲其性 如應成善惡
釋曰。所說十業道者標也。謂經所說十業道也。攝惡妙行中粗品爲其性者。出體也。叁惡行。及叁妙行中。若粗顯易知。攝爲十業道也。如應成善惡者。屬當也。如其所應。攝前妙行。名善業道。攝前惡行。爲不善業道。言粗品者。簡非粗顯。身惡行中。加行後起罪。及飲酒打縛等。此非粗顯雖是惡行。非業道攝。令他有情斷命失財。失妻妾等。此相粗顯。說爲業道。令遠離故。語惡行中。加行後起罪。及輕染心語。所謂輪王。北洲染心歌詠等。或行诳等。阙緣不成。是語輕也。此非粗顯。非業道攝。意惡行中。思非業道。夫言業道。與業爲道。思即是業。不可自體爲自體道。是故惡行思。非業道也。輪王北洲貪等是輕。亦非業道。身妙行中。加行後起善。及離飲酒施供養等。語妙行中。謂愛語等。皆非粗顯。非業道攝。意妙行中。謂諸善思。是業非道。故亦非業道攝也
從此第二。明業道差別。就中一明表無表。二明叁根。叁明依處。四問答分別。五明業道相。就明表無表中。分二。一約根本明。二約前後辨。且初約根本明者。論雲。十業道中。前七業道。爲皆定有表無表耶。不爾雲何。頌曰
惡六定無表 彼自作淫二
善七受生二 定生唯無表
釋曰。惡六定無表者。謂殺生。不與取。虛诳語。離間語。粗惡語。雜穢語。如是六種。定有無表。表有無不定。若遣他爲根本成時。自表無故。唯有無表。彼自作淫二者。一彼自作二也。二淫二也。彼自作二者。彼六惡業。自作有二。謂表無表。正起表時。彼便死等。論雲。後方死等。與遣使同。根本成時。唯無表故（解雲。將刀殺怨。正下刀時。是身表業。起表之時。怨命未終。起表已後。怨命方終。名後死等。唯有無表。表已無故也） 淫二者。邪淫必有表無表也。謂要自作方受樂故。非遣他爲如自生喜 善七受生二者。七善業道。若從受生。必具表無表二。受生屍羅。必依表故 定生唯無表者。謂定道戒。俱依定生。此唯無表。但依心力而得生故。無有表也
從此第二。據前後辨者。論雲。加行。後起。如根本耶。不爾雲何。頌曰
加行定有表 無表或有無
後起此相違
釋曰。加行定有表無表或有無者。業道加行必定有表。無表不定。或有或無。殷重心起。則有無表。輕心則無 後起此相違者。後起與此加行相違。謂後起位。無表定有。表則不定。隨前業作。則有表業。異此則無。問于此義中。如何建立加行後起及根本耶。答且不善中。最初殺業。如屠羊者。將行殺時先發殺心。從床而起。執持價直。趣賣羊廛。搘觸羊身。酬價捉取。牽還養饴。將入屠坊。手執刀杖。若打若刺。至命未終如是皆名殺生加行。隨此表業。彼正命終。此刹那頃。表無表業。是謂殺生根本業道。由二緣故。令諸有情根本業道。殺罪所觸。一由加行。二由果滿（命終名果滿也） 此刹那後。殺無表業。隨轉不絕。名殺後起。及于後時。剝截治洗。若秤若賣。或煮或食。贊述其美。表業刹那如是亦名殺生後起（前言後起有表業者。即此文是也）余六業道。隨其所應。叁分不同。准例應說。論雲。貪嗔邪見。才現在前即說名爲根本業道。故無加行後起差別（解雲。殺生等七。通加行。根本後起。貪嗔等叁。唯根本也） 從此第二。約叁根以辨。就中一明惡加行。二明生善叁位。叁明究竟業道。且第一明惡加行者。論雲。又經中說。苾刍當知。殺有叁種。一從貪生。二從嗔生。叁從癡生。乃至邪見有叁。亦爾。此中應說。何相殺生。名從貪生。問余亦爾（問也）非諸業道一切。皆由叁根究竟。然其加行。不與彼同（經言十業道。從叁根生。約加行說）。雲何不同。頌曰
加行叁根起 彼無間生故
貪等叁根生
釋曰。加行叁根起者。不善業道。加行生時。一一從叁不善根起。依先等起。故作是說（前經雲殺生等。從叁根生者。依先等起說先等起者。即加行也）。殺生加行。由貪起者。如有爲欲得彼身分。或爲得財。或爲戲樂等。起殺生加行。從嗔起者。如爲除怨發憤恚心。起殺加行。從癡起者。如有祠中殺馬祭天。謂是法心。又諸王等。依世法律。誅戮怨敵。謂成大福。又波剌私。作如是說。父母老病。殺得勝福。免困苦故。又諸外道說蛇蠍等。爲人毒害。殺便無罪。羊鹿牛等。本擬供養。故殺無罪。此等從癡。起殺加行 偷盜加行。從貪起者。謂隨所須。起盜加行。從嗔起者。謂欲時怨。發憤恚心。起盜加行。從癡起者。謂諸王等。奪惡人財。謂法應爾 又婆羅門言。世間財物。于劫初時。大梵志天王。施諸梵志。于後梵志勢力微弱。被諸卑族。侵奪受用。今時梵志于世他財。種種受用。皆用已財。無偷盜罪。此等從癡起盜加行 邪淫加行。從貪起者。謂于他妻。起染著…
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