《俱舍論頌疏》十七 ▪第2页

　　..續本經文上一頁嗔不現行　無惡意樂故。邪見不現行　雜語通現成者。北俱盧洲。雜穢語。通現及成。由彼有時。染心歌詠。無惡意樂故。彼無殺等六。又壽量定故。無殺也。無攝財物。故無盜也。無攝女人。故無邪淫也。身心愞故。無粗惡語。及無用故。無離間語。及虛诳語。彼處行非梵行者。謂彼男女。執手相牽。往詣樹下。樹枝垂覆。知是應行。樹不垂枝。並愧而別　余欲十通二者。余欲界中。天鬼傍生。及叁洲人。十惡業道。皆通成就現行二也。然有差別。天。鬼。傍生。前七業道。唯有處中。無不律儀。人叁洲中。二種俱有　善于一切處後叁通現成者。此明十善業道。叁界五趣。此一切處。無貪等叁。皆通成就。及現行也　無色無想天前七唯成就者。謂聖人生無色界。成就過未無漏七支律儀。彼無色故。必不現行。無想天中。以無心故。亦不現行。唯成就過未靜慮律儀　然無色那含。于過去欲色界五地身中。隨依何地。或二叁四五地。曾起曾滅無漏律儀。生無色時。成彼過去曾起一地。成過去一地戒。乃至曾起五地。成過去五地戒也　若未來世。依五地身。無漏律儀。皆定成就（五地欲界。四靜慮也）　余處通成現除地獄北洲者。余欲色界。人天四趣。除地獄北洲。名爲余處。身語七支。各皆通現行及成就也。然有差別。謂鬼傍生。有處中善。若于色界。唯有律儀。叁洲欲天。皆具處中。律儀二種

　　從此第六。明業道叁果。論雲。不善善業道。所得果雲何。頌曰

　　皆能招異熟　　等流增上果

　　此令他受苦　　斷命壞威故

　　釋曰。初兩句總明叁界。下兩句別釋所以也。十惡業道皆招異熟等流增上叁果者。從此命終生捺落迦。是異熟果。來生人中。受等流果。謂殺生者。壽量短促。不與取者。資財乏匮。欲邪行者。妻不貞良。虛诳語故。多遭誹謗。離間語者。親友乖穆。粗惡語者。常聞惡聲。雜穢語故。言不威肅。貪者貪盛。嗔者嗔增。邪見者增癡。增上果者。所有資具由殺生故。光澤鮮少。不與取故。多遭霜雹。欲邪行故。多諸塵埃。虛诳語故。多諸臭穢。離間語故。所居險曲。粗惡語故。田多荊棘硗確堿鹵。雜穢語故。時候變改。貪故果少。嗔故果辣。邪見故果少。或無也。問何緣此十。各招叁果。答此令他受苦。斷命壞威。故且初殺生。令他受苦。受異熟果。斷他命故。受等流果。令他失威。受增上果。余惡業道。如理應思。由此准知。善業叁果。離殺生等。生于天中。受異熟果。來生人中。受等流果。謂離殺者。得壽命長。余上相違。如理應說

　　從此大文第十一。別明邪命。論雲。又契經說。八邪支中。分色業爲叁。謂邪語業命。離邪語業。邪命是何。雖離彼無。而別說者。頌曰

　　貪生身語業　　邪命難除故

　　執命資貪生　　違經故非理

　　釋曰。嗔癡生語業名邪語。嗔癡生身業名邪業。從貪所生。身語二業。以難除故。別立邪命。謂貪能奪諸有情心。彼所起業。難可救護。爲于正命令殷重修故。佛離前別說爲一。如有頌曰。俗邪見難除（俗人）。由恒執異見。道邪命難護（道出家人）。由資具屬他　執命資貪生者。有余師執。緣命資具。貪生身語。名爲邪命。非一切貪皆名邪命。戲樂歌詠雖從貪生。不資命故非邪命也　違經故非理者。破余師說。此釋違經。戒蘊經中。觀象鬥等。世尊亦立在邪命中。邪受外境。虛容延命。故據此經文。但是貪生皆名邪命也

　　從此大文第叁。雜明諸業。就中分十。一明業得果。二明本論業。叁明引滿因。四明叁重障。五明叁時障。六明菩薩相。七明施戒修。八明順叁分業。九明書等體。十明諸法異名。就第一明業得果中分六。一總明諸業果。二叁性相對果。叁叁世相對果。四諸地相對果。五明叁學相對果。六叁斷相對果。且初總明諸業果者。論雲。如前所言果有五種。此中何業有幾果耶。頌曰

　　斷道有漏業　　具足有五果

　　無漏業有四　　謂唯除異熟

　　余有漏善惡　　亦四除離系

　　余無漏無記　　叁除前所除

　　釋曰。斷道者。諸無間道。以無間道能證無爲斷。及能斷惑。得斷道名。此道有二種者。通有漏無漏也。有漏業具足有五果者。于前斷道。若有漏業。具足五果。既是有漏。能招自地可愛異熟　等流果者。謂自地中。後若等若勝。諸相似法。離系果者。斷惑所證擇滅無爲　士用果者。謂道所牽俱有士用。謂道所牽。次解脫道無間士用。謂道所修。未來功德。隔越士用。謂道所證。諸無爲斷。不生士用　增上果者。謂離自性。余有爲法。唯除前生。無漏業有四謂唯除異熟者。于前所斷道。若無漏業。具足四果。無漏不招果故。唯除異熟。余有漏善惡亦四除離系者。異前斷道。故說爲余。所余有漏。若善若惡。亦有四果。非斷道故。除離系果。余無漏無記叁除前所除者。除前斷道。所余無漏。及無記法。唯有叁果。除前所除異熟離系　以無漏及無記。不招果故。除異熟果　非斷道故。除離系果

　　從此第二。叁性相對果。論雲。已總分別諸業有果。次辨異門。有業果相。于中先辨善等叁業果。頌曰

　　善等于善等　　初有四二叁

　　中有二叁四　　後二叁叁果

　　釋曰。善等于善等者。上善等是業也。下善等是法也。等取不善及無記也。將善等業。望善等法。以明果數。善等叁業。色行二蘊。少分爲體。善等叁法。五蘊爲體。初有四二叁者。初謂善業。以善法爲四果。除異熟果。善業以不善法爲二果。謂士用。增上。因善引生。是士用果。善法不障。是增上果。善業以無記法。爲叁果。除等流及離系。性不同故。除等流果。非擇滅故。除離系果。中有二叁四者。中謂不善。在善無記中間。故名中也。不善業。以善法爲二果。以不善法爲叁果。以無記法爲四果。言二果者。謂士用增上。言叁果者。除異熟及離系。言四果者。唯除離系。問無記與不善。如何爲等流。答謂遍行不善。及見苦所斷余不善業。爲同類因。以身邊見有覆無記。爲等流果後二叁叁果者。後謂無記。善惡後故　此無記業。以善法爲二果。以不善法。爲叁果。以無記法。亦爲叁果　以善法爲二果者。謂士用增上。以不善法爲叁果者。除異熟及離系。問雲。何不善與無記。爲等流。答身邊無記。爲同類因。以諸不善。爲等流果。以無記法。爲叁果者。除異熟及離系

　　從此第叁。明叁世果。論雲。已辨叁性。當辨叁世頌曰

　　過于叁各四　　現于未亦爾

　　現于現二果　　未于未果叁

　　釋曰。此以叁世業。對叁世法。爲果差別。此叁世業。色行二蘊。少分爲體。若叁世法。五蘊爲體。過于叁各四者。謂過去業。以叁世法。各爲四果。唯除離系。現于未亦爾者。現在世業。以未來法。亦唯四果。同前過去數。故言亦爾也。現于現二果者。謂現在世業。以現在法。爲二果。謂增上果。及士用果。未于未果叁者。謂未來業。以未來法。唯有叁果。除等流及離系。不說後業有前果者。前法定非後業果故

　　從此第四。明諸地果。論雲。已辨叁世。當辨諸地。頌曰

　　同地有四果　　異地二或叁

　　釋曰。此約諸地業。望諸地法。爲果差別。應知諸地業。唯色行二蘊少分。諸地法通五蘊也。同地有四果者。于九地中。隨何地業。以同地法。爲四果。除離系異地二或叁者。若是有漏業。以異地法爲二果。謂士用增上。若無漏業。以異地法爲叁果。于前二果。更加等流。不墮界故。有等流果

　　從此第五。明學等叁果。論雲。已辨諸地。當辨學等。頌曰

　　學于叁各叁　　無學一叁二

　　非學非無學　　有二叁五果

　　釋曰。此約學等叁業。以學等叁法。爲果差別。學等叁業。唯色行二蘊少分。學無學色蘊。無漏戒也。行蘊者。道共思也　非學非無學色蘊。有漏色少分　學等叁法。通五蘊也。非學非無學法。兼取叁無爲。學于叁各叁者。謂有學業。于學等叁法。各爲叁果。且學業以學法。爲叁果者。除異熟及離系。以無學法。爲叁果者。亦除異熟及離系。以非學非無學法。爲叁果者。除異熟及等流。無學一叁二者。謂無學業。以學法爲一果。唯增上。若無學業。以無學法。爲叁果。除異熟及離系。無學業。以非學非無學法爲二果。謂士用增上　非學非無學有二二五果者。謂非學非無學業。以學法爲二果。謂士用增上　以無學法爲二果。謂士用增上　以非學非無學法爲五果

　　從此第六。明見斷等叁果。論雲。已辨學等。當辨見所斷頌曰

　　見所斷業等　　一一各于叁

　　初有叁四一　　中二四叁果

　　後有一二四　　皆如次應知

　　釋曰。此以叁斷業。望叁斷法。爲果差別。見所斷業等者。等取修所斷業。及非所斷業　見所斷業。唯行蘊少分爲體。修非二斷業。俱以色行二蘊少分爲體　見所斷法。四蘊爲體。修所斷法。五蘊爲體。非所斷法。無漏五蘊。及無爲爲體　一一各于叁者。謂叁斷業。一一各于叁斷法爲果者。此句總標也。初有叁四一者。初謂見所斷業。以見所斷法。爲叁果。以修所斷法。爲四果。以非所斷法爲一果。言叁果者。除異熟及離系。見所斷法。唯染汙。非異熟。言四果者。除離系。言一果者。唯增上也。中二四叁果者。中謂修所斷業。在二斷中間。故名中也。若修所斷業。以見所斷法。爲二果。以修所斷法。爲四果。以非所斷法。爲叁果。言二果者。士用增上　言四果者。除離系。言叁果者。除異熟　等流。後有一二四者。後謂非所斷業。以見所斷法。爲一果。以修所斷法。爲二果。以非所斷法。爲四果。言一果者。謂增上。言二果者。士用增上。言四果者。除異熟。皆如次應知者。隨其所應遍上六門。所配因果皆如次。釋唯後置者。略法應爾

　　從此大文第二。釋本論業。論雲。因辨諸業。應複問言。如本論中所說叁業。謂應作業。不應作業。非應作業。非不應作業。其相雲何。頌曰

　　染業不應作　　有說亦壞軌

　　應作業翻此　　俱相違第叁

　　釋曰。染業不應作者。有說染汙叁業。名不應作。謂從非理作意生故。有說亦壞軌者。有余師說。非直染業名不應作。壞軌則亦名不應作壞軌則者。是無記業也。應如是行住。應如是著衣食。若不如是。名不應作。違禮儀故。應作業翻此者。翻不應作。名應作業。有說善業。名爲應作。有余師說。合軌則業。亦名應作。俱相違第叁者。俱違前二。名爲第叁非應作非不應作。若依初說。唯無記業也。依第二師釋。除軌則外。余無記是也

　　從此第叁。明引滿因。就中分二。一明業感多少。二明引滿因體。且初明業感多少者。論雲。爲由一業但引一生。爲引多生。又爲一生但一業引。爲多業引。頌曰

　　一業引一生　　多業能圓滿

　　釋曰。一業引一生者。釋引業也。舊雲總報業也。依薩婆多宗。但由一業。唯引一生。若許一業能引多生。時分定業應成雜亂。若此一生。多業所引。應衆同分分分差別。以業果別故（分分差別者。謂數死數生也）故知一業。唯引一生。多業能圓滿者。釋滿業也舊雲別報業也。謂一生身。圓滿莊嚴。許由多業。譬如畫師先以一色圖其形狀。後填衆彩。一色圖形。喻一引業。後填衆彩。喻漏業多。是故雖有同禀人身。而于其中有具支體色力莊嚴。或有缺減

　　從此第二。明引滿因體。論雲。非唯業力能引能滿。一切善不善。有漏法皆容引滿。以業勝故。但標業名然于其中。業俱有者。能引能滿若不與業爲俱有者。能滿非引。勢力劣故。如是種類其體是何。頌曰

　　二無心定得　　不能引余通

　　釋曰。二無心定得者。二無心定者。謂無想定滅盡定也。此與諸業。非俱有故。不爲引因。但能爲滿　得者。善惡得也。得與諸業。非一果故。唯滿非引。除此二類。所余善惡。皆通引滿

　　從此第四。明叁障。就中有二。一正明叁障。二別明業障。就明叁障中二。一明障體。二約處辨。且初明障體者。論雲。薄伽梵說。重障有叁。謂業障。煩惱障。異熟障。如是叁障其體是何。頌曰

　　叁障無間業　　及數行煩惱

　　並一切惡趣　　北洲無想天

　　釋曰。叁障者標也。無間業者。出業障體。謂五無間業。名爲業障。一害母。二殺父。叁害阿羅漢。四破和合僧。五出佛身血。及數行煩惱者。出煩惱障體。煩惱有二。一者數行。謂恒起煩惱。通上下品。二者猛利。謂上品煩惱。唯約數行。爲煩惱障。上品煩惱。非數行者。雖複猛利非恒起故。易可伏除。不說爲障。下品煩惱。雖非猛利。若數行者。難可數除故。說爲障故。煩惱中無論上下。但數行者。名煩惱障。並一切惡趣。北洲無想天者。出報障體。叁惡趣全。北洲無想天。是異熟障　問此障何法。答謂障聖道及聖道加行（加行者。七方便行也）。論雲。此叁障中。煩惱與業。二障皆重。以有此者第二生內。亦不可治（解雲　于第二生。亦不得道。名不可治也）。又論雲。毗婆沙師作如是釋。由前能引後故。後輕于前（解雲。煩惱引業。業引異熟也）約異熟果。決定更無余業余生。能爲間隔。故名無間。或造此業。必墮地獄。中無間隔。故名無間

　　從此第二。約處辨者。論雲。叁障應知。何趣中有。頌曰

　　叁洲有無間　　非余扇搋等

　　少恩少羞恥　　余障通五趣

　　釋曰。叁洲有無間非余扇搋等者。除北俱盧。于叁洲中。唯女及男。造無間業。非余扇搋等。少恩少羞恥者。釋扇搋等。雖殺父母無無間業。謂彼父母于彼少恩。少愛念故。彼于父母。慚愧心微。無重恩故。故無無間。由此道理。鬼及傍生。雖害父母。亦無無間。又大德說。傍生類中。覺慧分明。亦成無間。如聰慧馬。曾聞有馬。人貪其種。令與母合。覺知是母。便即羞死。又若人害非人父母。不成逆罪。心境劣故（此據人從非人生也）　余障通五趣者。余煩惱障。及異熟障。通在五趣。然異熟障。于人趣中。唯北俱盧。于天趣中唯無想天

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