《俱舍論頌疏》十八 ▪第2页

　　..續本經文上一頁十二相。業各百福莊嚴。百個善思。名爲百福。如修足下平滿相。時。先起五十思。修治身器。使令清淨。次起一思。正牽引彼。後起五十思。令其圓滿。譬如農夫先治畦隴。次下種子。後以糞水。而覆溉之。修足既然。余相亦爾。五十思者。謂十善道。各有五思。且初不殺業。有五思者。一離殺思。二勸道思。叁贊美思。四隨喜思。五回向思。乃至正見。應知亦爾。是名五十思。問何名爲一福量。答有說。唯除近佛菩薩。所余一切有情富樂果業。名一福量。有說感大千世界業。爲一福量。有說量無邊際。唯佛能知

　　從此第叁。明供養佛。就中分二。一明佛數。二明所逢佛。初明佛數者。論雲。今我大師。昔爲菩薩。于叁無數劫。供養幾佛耶。頌曰

　　于叁無數劫　　各供養七萬

　　又如次供養　　五六七千佛

　　釋曰。初無數劫。供養七萬五千佛。第二無數劫。供養七萬六千佛。第叁無數劫。供養七萬七千佛

　　從此第二。明所逢佛。論雲。叁無數劫。一一滿時。及初發心。各逢何佛。頌曰

　　叁無數劫滿　　逆次逢勝觀

　　燃燈寶髻佛　　初釋迦牟尼

　　釋曰。言逆次者。自後向前。謂于第叁無數劫滿。逢勝觀佛。第二劫滿。逢燃燈佛。第一劫滿。逢寶髻佛。最初發心。逢釋迦牟尼。發弘誓言。願我當作佛。一如今世尊。彼佛世尊。末劫出世。正法住一千年。故今如來一一同彼

　　從此第四。明六度圓者。論雲。我釋迦牟尼。于何位中。何波羅蜜多。修習圓滿。頌曰

　　但由悲普施　　被折身無忿

　　贊歎底沙佛　　次無上菩提

　　六波羅蜜多　　于如是四位

　　一二又一二　　如次修圓滿

　　釋曰。但由悲普施者。明施也。若時普菩薩施一切乃至眼髓。而無吝惜。但由悲心。非求勝生（人天生也）。齊此布施波羅蜜多。修習圓滿。被折身無忿者。明戒忍二也。若時菩薩。被折身支。心無少忿。齊此所修。戒忍圓滿。折身不報。淨戒圓滿。心無忿故。忍辱圓滿。贊歎底沙佛（此雲圓滿）者。此明精進。若時菩薩。勇猛精進。因行遇見底沙如來。坐寶龛中。入火界定。威光赫奕。特異于常。專誠瞻仰。忘下一足。經七日夜。以無怠。淨心以妙伽陀。贊彼佛曰

　　天地此界多聞室　　逝宮天處十方無

　　丈夫牛王大沙門　　尋地山林遍無等

　　釋曰。天地者。天上地下也。此界者。此叁千界也。毗沙門宮。此雲多聞室。信敬名聞滿十方故。逝宮者。大梵天王宮也。外道執彼爲常。佛爲破彼呼爲逝宮。天處者。諸余天處也。非直逝宮等。無有似佛。十方世界。亦無似佛。尋地。尋山。尋林。遍無與佛等也。如是贊已。便超九劫。齊此精進波羅蜜多。修習圓滿。次無上菩提者。此明定慧也。金剛喻定。鄰次成佛。名次無上。齊此定慧波羅蜜多。修習圓滿。于如是四位者。初施位。第二無忿位。第叁精進位。第四次無上位也。一二又一二者。一者初施位。一波羅蜜多也。二者無忿位。二波羅蜜多也。又一者。于精進位。一波羅蜜多也。又二者。次無上位。二波羅蜜多也

　　從此大文第七。明施戒修。就中分二。一略明施戒修。二廣明施戒修。此下第一。略明者。論雲。契經說。有叁福業事。一施類福業事。二戒類福業事。叁修類福業事。此雲何立福業事名。頌曰

　　施戒修叁類　　各隨其所應

　　受福業事名　　差別如業道

　　釋曰。施戒修叁類者。定名爲修。類謂性類。謂施戒修。各別性類也。各隨其所應受福業事名者。謂施等叁。皆名爲福。于中或有是福業事。或是業不是事。或是事不是業。名各隨所應也　且初施類中。有身語二業。名福業事。善故名福。作故名業。思所托故名事。事者所依義也　彼身語上。能等起思。唯名福業。善故名福。作故名業。思不自托。故不名事　思俱有法。唯受福名。體非造作。故不名業。思不正托。故不名事。思正托者。謂身語也　戒類既唯身語業性故。皆具受福業事名。准前應釋　修類中慈唯名福事。善故名福。慈相應思。托慈爲門。而造作故。故慈名事。謂業之事故也　慈俱時思。及俱時戒。唯名福業。善故名福。作故名業。除思戒外余俱有法。唯受福名。差別如業道者。如業道中。謂前七種。是業亦道。貪嗔等叁。是道非業。道名通十。業唯前七。今福業事通局亦爾。福名即通。事業不定。此等差別。如業道也。有說唯思。是真福業。福業之事。謂施戒修。以叁爲門。福業轉故

　　從此第二。廣明施戒修。就中分叁。一明布施。二明戒修。叁明法施。第一布施中。複分爲九。一明布施。二明施益差別。叁明施果別因。四明施福最勝。五明施果無量。六明業輕重相。七明造作增長。八明施製多福。九明果由內心。此下第一明布施者。論雲。雲何法名施。施招何果。頌曰

　　由此舍名施　　謂爲供爲益

　　身語及能發　　此招大富果

　　釋曰。由此舍名施者。由此無貪心。及能發身語。方能舍財物故。無貪等是真施體。謂爲供爲益者。謂爲供養饒益有情。故行施也。身語及能發者。此明舍具。謂身語業。及此能發。名爲舍具。言能發者。謂無貪心。及一聚心心所故。有頌曰。若人以淨心（無貪心也）。辍已而行施。此刹那善蘊（此有五蘊。能發有四蘊。所發身語。是色蘊也）。總立以施名　准此頌文。故知布施五蘊爲體。言施類福者。類之言體。意明此福以施爲體。如葉類器。此器以葉爲體也。戒修類福。准此應釋

　　從此第二。明施益差別。論雲。爲何所益。而行施耶。頌曰

　　爲益自他俱　　不爲二行施

　　釋曰。爲益自者。爲益自身。而行施也。謂未離欲。若凡若聖。及離欲貪。諸異生類。奉施製多。此名自益。招異熟故。製多無益。不受用故。爲益他者。爲益他身。而行布施也。謂離欲聖。施諸有情。自身無益。于第二生。不受果故。于他有益。他受用故。爲俱益者。俱謂自他。爲益自他。而行施也。謂未離欲貪。若聖若凡。及離欲異。生施諸有情。自身爲益。于第二生。受施果故　于他有益。他受用故。不爲二行施者。不爲自他。而行施也。謂離欲聖。奉施製多。自不招果。他不受用。俱無有益。唯爲恭敬報恩故也

　　從此第叁。明施果別因。就中分二。一明主等異。二明主財田。此下第一明主等異。論雲。前已總明施招大富。今次當辨施果別因。頌曰

　　由主財田異　　故施果差別

　　釋曰。施果差別。由叁種因。謂主。財。田。施。差別故。果有差別

　　從此第二。明主財田。就中分叁。一明主。二明財。叁明田。此下第一明主。論雲。且由施主。差別雲何。頌曰

　　主異由信等　　行敬重等施

　　得尊重廣愛　　應時難奪果

　　釋曰。主異由信等者。謂施主異。由有信等七種聖財。差別功德也。一深信。二持戒。叁多聞。四智慧。五舍施。六慚。七愧　或有具七。或有不具。故名主異。由主異故。施之與果。俱有差別行敬重等施者。等取自手。應時。無損。叁施也。若有施主具七聖財。行敬重等四施。能招尊重等四果。謂若施主。行敬重施。感他尊重。若自手施。感廣大財。愛樂受用。若應時施。感應時財。所須應時故。若無損施。感難奪財。不被偷劫。及火等壞

　　從此第二。明財異。論雲。由所施財。差別雲何。頌曰

　　財異由色等　　得妙色好名

　　衆愛柔軟身　　有隨時樂觸

　　釋曰。財異由色等者。謂所施財。或阙或具色香味觸。故名財異。謂所施財。色具足故。便感妙色。香具足故。便感好名。如香芬馥遍諸方故。味具足故。便感衆愛。觸具足故。感柔軟身及有隨時生樂受觸。如女寶等。果有減者。由因阙故

　　從此第叁。明田異。論雲。由所施田。差別雲何。頌曰

　　田異由趣苦　　恩德有差別

　　釋曰。趣苦恩德。四田不同。名爲田異。由趣別者。若施傍生。受百倍異。施犯戒人。受千倍果。是名趣異。由苦別者。謂七有依福。濟他苦故。福不可量。一施行路人。二施羁旅客。叁施病者。四施看病人。五施寺園林。六施常食。西國信士。于遠絕處。恐行侶饑餓。造舍置財。多貯飲食。通施一切。或有但標供出家者。常施食故。名施常食。七隨時施者。于寒熱風。隨時施彼故。由恩別者。如父母等。得萬億倍。由德別者。施持戒人。得億倍果。乃至施佛。得無量果

　　從此第四。明施福最勝。論雲。于諸施中。最勝者何。頌曰

　　脫于脫菩薩　　第八施最勝

　　釋曰。最勝有叁。一解脫人。施解脫人。其福最勝。二若諸菩薩。所行惠施。是普利樂諸有情因。亦爲最勝。叁八種施中。第八最勝。一隨至施。隨近已至。方能施與。二怖畏施。見財欲壞。甯施不失。叁報恩施。四求報施。五習先施。謂習先父祖所行惠施。六希天施。謂欲生天也。七要名施。八爲莊嚴心。爲除悭吝。爲得瑜伽（定也）。爲得上義（涅槃樂也）。而行惠施。名莊嚴心

　　從此第五。明施果無量。論雲。如契經說。施預流向。其果無量。施預流果。果量更增。乃至廣說。頗有施非聖。果亦無量耶。頌曰。

　　父母病法師　　最後身菩薩

　　設非證聖者　　施果亦無量

　　釋曰。一父。二母。叁病人。四法師。五最後身菩薩。謂王宮生身。住最後有也。如是五種。設是異生。但施亦能。招無量福

　　從此第六。明業輕重相。論雲。欲知諸業輕重相者。應知輕重者。略由六因（標宗）。其六者何（問起）。頌曰

　　後起由根本　　加行思意樂

　　由此下上故　　業成下上品

　　釋曰。此有六因。後起者。第一因也。謂作罪已隨前更作。田者。第二因也。于上四田作損益事。根本者。第叁因也。謂根本業道。加行者。第四因也。謂引根本。名加行也。思者。第五因也。謂因彼思。業道究竟。意樂者。第六因也。所有意趣。我當造作如是事等。先從意樂。引起加行。次從加行。引生于思。次複從思。引發根本。此之根本。必于田起。于後方有後起現前。今依義次。從後向前。由此下上故業成下上品者。由此前六各有下上品故。業得成下上品也。或有諸業于前六中。唯由後起。得成重品。定于後起。立異熟果。或有諸業由田成重。如于恩德田中。造業則重。于余人等。造業則輕。…

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