《俱舍論頌疏》二十叁 ▪第2页

　　..續本經文上一頁。叁種聖道。皆名決擇。決謂決斷。能斷疑故。擇謂簡擇。謂能分別四谛相故　見道名決擇分。是決擇中一分故也。此煗等四。引見道故。能順于彼。名順決擇分　四皆修所成者。此煗等四。依定地故。修所成攝　六地者。依地門。煗等四善。通依六地。謂未至中間四靜慮也。欲界中無。非定地故。無色亦無。謂煗等四。見道眷屬　無色無見道。故無煗等也。二或七者。二謂煗頂。或言謂顯妙音師說。彼說煗頂。通依七地。于前六地。更加欲界也。依欲界身九者。依身門。此煗等四。唯依欲界人天身。起除北俱盧。人趣叁洲。及六欲天也。九處身起。唯依欲者。能厭苦故　前叁善根。叁洲初起。後生六天。亦續現前。第四善根。天亦初起。謂第四善。唯一念故。故人天趣。皆得初起。叁女男得二者。此四善根。唯依男女。非扇搋等。前叁善根。男女得二。且男得二者。謂男得男善根。及得女善根。女得二者。謂女得女善根。及得男善根。故名得二。以煗等叁。男容轉形爲女。女容轉形爲男故。煗等叁。女男得二。第四女亦爾者。第四善根。女得二種。同前煗等。故言亦爾。謂女得女善根。及得男善根。以女容轉形爲男故。若第四善根。男唯得一。謂男唯得男身善根。而不得女。已得女身非擇滅故。聖由失地舍異生由命終者。明舍義也。聖舍煗等四善根者。由失地舍。謂依此地。得此善根。若遷上地。此地便失。失此地時。善根方舍。若此地死。還生此地。不失地故。煗等不舍。若異生舍但由命終。異生于地。失與不失。但命終時。必舍煗等。謂由異生無見道資。故命終舍。初二亦退舍者。謂異生于煗頂。亦由退舍非聖人也。異生于忍及世第一。亦無退舍。依本必見谛者。若諸異生。依四根本。起煗等者。彼于此生。必入見道。厭生死心。極猛利故。舍已得非先者。舍煗等已。後重修得。所得必非先所舍者唯得先未得者。以煗等善。未曾熟修。要大加行。方修得故。故得未曾得者。不得先所舍也。若先煗等。經生故舍。遇了分位善說法師。便生頂等。若不遇者。還從煗修得。二舍性非得者。失退二舍。以舍得故。非得爲體

　　從此第二。明善根勝利。論雲。得此善根。有何勝利。頌曰

　　煗必至涅槃　　頂終不斷善

　　忍不墮惡趣　　第一入離生

　　釋曰。煗位雖退又斷善根。造無間業。墮叁惡趣。而無久流轉。必至涅槃故。若得頂法。雖有退等。必不斷善。若得忍法。雖命終舍。而無有退。不墮惡趣。若下忍位。于二惡趣。得非擇滅。若至上忍。于卵濕生。及無想天。北俱盧。大梵王。處並扇搋。半擇迦。二形身。及第八有等。並見所斷惑。于此生處身有惑中。得非擇滅。以上忍位。必入見道。得成聖果。故于卵等。得非擇滅。若見斷惑。雖即未斷。以必不起故。得非擇滅也。世第一法。雖是異生。能起無間。入正性離生。正性離生者。見道名也

　　從此第四。明叁乘轉根。論雲。此四善根。各有叁品。由聲聞等（等獨覺與佛也）種姓別故。隨何種姓。善根已生。彼可移轉向余乘不。頌曰

　　轉聲聞種姓　　二成佛叁余

　　麟角佛無轉　　一座成覺故

　　釋曰。聲聞種姓。煗頂二位。容轉成佛。若得忍位。無成佛理。菩薩利物。必往惡趣。忍超惡趣。故不成佛。言叁余者。余謂獨覺。在佛乘外。故名爲余。聲聞種姓。煗頂忍叁。容可轉成獨覺乘故。名爲叁余。麟角獨覺。與佛世尊。于煗等位。性必無轉。謂此二聖。依第四禅。一座成覺。故無容轉也。梵雲菩提。此翻爲覺。叁乘菩提。皆以盡智無生智爲體。言一座者。始從煗位。終至菩提。不起于座。第四靜慮。是不傾動。最極猛利。叁摩地故。堪爲麟角及佛所依

　　從此第五。明得果久近。論雲。頗有此生創修加行即此生引起順決擇分耶。不爾雲何。頌曰

　　前順解脫分　　速叁生解脫

　　聞思成叁業　　殖在人叁洲

　　釋曰。順決擇分。今生起者。必前生起順解脫分。諸有創修順解脫分。極速叁生方得解脫。謂初生起順解脫分。第二生起順決擇分于第叁生。方得入聖。乃至得阿羅漢也　聲聞極速。叁生極遲。六十劫。獨覺極速。四生極遲百劫　順解脫分。聞思所成。唯散地故。叁業爲體　殖解脫分。唯人叁洲。叁惡趣無。無般若故。諸天亦無。無厭苦故。北洲無者。以無厭心。及般若故　又施一食。持一戒等。深樂解脫。回求菩提。願力所持。便名種殖順解脫分

　　從此大文第叁。約叁道辨人。就中有叁。一明叁道建立。二明七種聖人。叁明學無學滿。就明叁道建立。中二。一約現觀位明。二約修無學道。就約現觀明中二。一明十六心。二依位建立　就明十六心中四。一正明十六心。二明十六心依地。叁明忍智次第。四明見修道別　且第一明十六心者。論雲。于中已明諸加行道。世第一法。爲其後邊。應說從斯。複生何道。頌曰

　　世第一無間　　即緣欲界苦

　　生無漏法忍　　忍次生法智

　　次緣余界苦　　生類忍類智

　　緣集滅道谛　　各生四亦然

　　如是十六心　　名聖谛現觀

　　此總有叁種　　謂見緣事別

　　釋曰。從世第一善根。無間即緣欲界苦聖谛境。生無漏法。名苦法智忍。苦忍無間緣欲界苦谛。次生法智。名苦法智　此智無間。次緣余界（上二界）苦聖谛境。有類智忍生。名苦類智忍　此忍無間。即緣此境。有類智生。名苦類智。如緣苦谛有此四心。緣集滅道。各生四亦然。謂苦類智後。緣欲集谛。生集法智忍　此忍無間。生集法智。此智無間。緣上界集谛。生集類智忍。此忍無間。生集類智。此智無間。緣欲滅谛。生滅法智忍。此忍無間。生滅法智。此智無間。緣上界滅。生滅類智忍。此忍無間。生滅類智　此智無間。緣欲道谛。生道法智忍　此忍無間。生道法智。此智無間。緣上界道谛。生道類智忍　此忍無間。生道類智。故于四谛。各有四心。成十六心　苦法智忍者。苦法是苦谛法。忍緣苦法。名苦法忍。智是忍果。是等流果。智唯無漏。爲顯此忍亦唯無漏。舉後等流。以爲標別。故忍爲智者。從果爲名故也。如華菓樹樹。非華菓。生華果故。名華果樹。忍亦如是。生法智故。名法智忍苦法智者。緣苦法故。名苦法智。前忍斷惑。名無間道。後智證滅。名解脫道。苦類智忍及苦類智者。此之境智。與前相似。故立類名。故論雲。最初證知諸法真理。故名法智。此後境智。與前相似。故立類名。如苦既爾。余集滅道。各有四心。准此理釋。思而可知。此十六心。總說名爲聖谛現觀。謂在現前。觀聖谛故　此有叁種。一見現觀。唯無漏慧。見谛分明故。名見現觀。二緣現觀。此無漏慧。及慧相應心。心所法同一所緣。名緣現觀。叁事現觀。謂前相應。及余俱有同一事業。名事現觀　余俱有者。謂道共戒。及生等四相。俱有因故。名俱有也　又論明得苦法智忍。名入正性離生。見所斷惑。令諸有情墮在惡趣受諸劇苦。猶如生食在有情身。作苦惱事。故名爲生　或由見惑。令諸善根不能淳熟。故名爲生。見道能越。故名離生。言正性者。所謂涅槃。見道能證。名爲正性離生。正性之離生。依主釋也。或此見道。即名正性。聖正性故。正性即離生。持業釋也。又此見道。或名正性決定。謂決取涅槃故。或決了谛相故。名決定也。若正性是涅槃。即正性之決定。若正性。目見道。正性即決定。二釋同前。苦法智忍。名爲入者。最初入故。故得入名

　　從此第二。明依地。論雲。已辨現觀具十六心。此十六心。爲依何地。頌曰

　　皆與世第一　　同依于一地

　　釋曰。世第一法。引見道故。故十六心與彼世第一。同依一地。前言世第一通依六地故。今見道亦唯依六地也

　　從此第叁。明忍智次第。論雲。何緣必有如是忍智。前後次第。間雜而起。頌曰

　　忍智如次第　　無間解脫道

　　釋曰。忍是無間道。約斷惑得。不破惑得之所隔礙。故名無間　智是解脫道。已解脫惑得。又與離系得。俱時起故。名解脫也。忍智次第。理必應然。猶如世間驅賊閉戶。忍如驅賊。智如閉戶也

　　從此第四。明見修道別。論雲。此十六心。皆見谛理。一切可說見道攝耶。不爾雲何。頌曰

　　前十五見道　　見未曾見故

　　釋曰。除道類智。前十五心。名爲見道。于四谛理。未見今見。見未曾見。故得見名。至道類智。無一谛理未見今見。如修曾見。故修道攝。問如道類忍是道谛理。此道類智。緣道類忍。于道類忍。未見今見。何故道類智。非見道攝耶。答此中約谛。不約刹那。雖于道類忍一刹那心。未見今見。于上下八谛。皆已曾見。故修道攝。如刈畦稻。唯余一科。不可名爲一畦未刈。問忍于谛理。未見今見。可名見道。中間七智。已見今見。何緣七智。亦見道攝。答知谛未盡。中間起故。亦見道攝

　　從此第二。依位建立。就中有二一依十五心。二依第十六心。且依十五心者。論雲。且依見道十五心位。建立衆聖。有差別者。頌曰

　　名隨信法行　　由根鈍利別

　　具修惑斷一　　至五向初果

　　斷次叁向二　　離八地向叁

　　釋曰。名隨信法行由根鈍利別者。見道位中聖者。有二。一隨信行。二隨法行。由根鈍利。立此二名。若鈍根者。名隨信行。彼于先時。隨信他言。而行義故。若利根者。名隨法行。彼于先時。由自披閱契經等法。隨行義故　具修惑斷一至五向初果者。即前二聖。于見道位。立爲叁向。此頌是初向也。謂于先時。未以世道斷修惑。名具修惑。此名具縛人也　斷一至五向者。謂先凡位。以有漏道。斷修惑一品乃至五品。此爲五人。兼前具縛。爲六人也。此六人至見道中。名初果向。趣預流果故　斷次叁向二者。第二向也。謂于凡位。斷第六品或七八品。名斷次叁。謂前五品。次叁品故。此有叁人。此斷次叁人。至見道中。名第二向。趣一來果故　離八地向叁者。第叁向也。謂先凡位。斷欲修惑第九品盡。或斷初定一品。乃至斷無所有處惑盡。名離八地。此有六十四人。謂斷欲第九品。爲一人。斷上七地各九品惑。各有九人。七九六十叁。兼前一人。成六十四人。此六十四人。至見道中。名第叁向也。趣不還果故

　　從此第二。依第十六心。建立者。就中有二。一明建立果位。第二別明住果非向。且明第一立果差別者。論雲。次依修道。道類智時。建立衆聖。有差別者。頌曰

　　至第十六心　　隨叁向住果

　　名信解見至　　亦由鈍利別

　　釋曰。隨叁向住果者。前初向六人。至道類智。住預流果。前第二向叁人。至道類智。住一來果。前六十四人。至道類智。住不還果也。名信解見至者。此住果人。若鈍根者。名爲信解。若利根者。名爲見至。前隨信行。今名信解。謂由信故。勝解相顯。名爲信解　前隨法行。今名見至。謂由向見。得至果見。故名見至。此二聖者。信慧互增。故慓信解見至名別

　　從此第二。明住果非向。論雲。何緣先斷欲界修惑一。至五等。至第十六道類智心。但說名爲預流果等。非後果向（解雲。此意者。何故斷五品。非第二向。斷七八品。非第叁向。斷上七地。非第四向也）。頌曰

　　諸得果位中　　未得勝果道

　　故未起勝道　　名住果非向

　　釋曰。諸得果位中者。據前預流等叁果也。未得勝果道者。未得五品等諸勝果道也。故未起勝道名住果非向者。結上叁果不名後向也。謂斷五品。至道類智。未起五品勝果道故。但名預流果。故不名第二向也

　　斷七八品。至道類智。未起七八品。勝果道故。但名一來果故。不名第叁向也。斷上七地。至道類智。未起七地勝果道故。名第叁果故。不名第四向也。勝果道者。謂向道也。夫論向道。勝前果道。或趣後果。名勝果道。問何故前住果。未得勝果道。答以勝果道是向道故。故住果位。未起得也

　　從此第二。約修無學道。就中有二。一明德失數。二曆位廣明。且明德失數者。論雲。當約修惑辨漸次生能對治。名分位差別。頌曰

　　地地失德九　　下中上各叁

　　釋曰。失謂退失。即所斷煩惱也。德謂功德。即能斷道也。于九地中。地地修惑。各有九品。九九總有八十一品惑。其能斷道。地地亦九。總有八十一品。無間道八十一品解脫道。問失德如何。各分九品。答謂根本品。有下中上。此叁各叁。故成九品。且下品叁者。謂下下。下中。下上。中品分叁者。謂中下。中中。中上。上品叁者。謂上下。上中。上上。應知此中。下下品道。能斷上上品障。乃至上上品道。能斷下下品障。如洗衣位。粗垢先除後除細垢。又如粗闇小明能滅要以大明。方滅小闇。失德相對。理必應然。白法力強。黑法力劣。故刹那頃。下下品道。能斷無始上上品惑。猶如長時。所集大闇。一刹那頃。小燈能滅

　　從此第二。曆位廣明。就中有四。一明預流七生。二明一來向果。叁明不還向果。四明無學向果。且初明預流七生者。論雲。先應建立都未斷者。頌曰

　　未斷修斷失　　住果極七返

　　釋曰。九地修惑。都未有斷名爲預流。生極七返。謂于人天。七返受生。極言爲顯受生最多。極不過七。非諸預流。皆受七反。言預流者。諸無漏道。總名爲流。初預此流。名爲預流。問此預流。名爲因何義。若初得道。名爲預流。則預流名。應目第八（苦法忍是第八也。于八忍中。從後數之。當第八故也）。若初得果名爲預流　如超越人至道類智。得二叁果。應名預流。答此預流名。不目第八。目初得果。于四沙門果中定初得故　一來不還。非定初得。此定初得。故名預流。問何緣此名。不目第八。答要具叁義。得預流名。一具得果向無漏道故。二具得見修無漏道故。叁于現觀十六心流。遍至得故　第八叁義俱阙。故預流名。不目第八　言七生者。人中七生。中有。生有。名爲七生。天中亦然。中生各七。總二十八生。皆七等故。說極七生　問何緣彼無受第八生。答謂相續身。齊此七生。所有聖道。必成就故。聖道種類。法應如是。如七步蛇。第四日瘧。法應爾故。至第七生。逢無佛法。雖在居家。得阿羅漢。既得果已。必不住家。法爾自得苾刍形相。問預流既。未斷不善修惑。雲何經說預流。名爲無退墮法（不退墮叁惡趣也）。答此有五義。一以不生長退墮業故。二違彼生長業與果故。叁強盛善根鎮彼身故。四加行意樂俱清淨故。五諸有決定墮惡趣業。尚不起忍。況得預流。故有頌曰

　　愚作罪小。亦墮惡（無慚愧故）　智爲罪大。亦脫苦（慚愧增故）　如團鐵小亦沈水　爲缽鐵大亦能浮（引此頌意。明愚人名退墮。預流名無退墮也）

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