《俱舍論頌疏》二十四

論本第二十四

　　從此第二。明一來向果。論雲。已辨住果未斷修惑。名爲預流生極七返。今次應辨斷位衆聖。且應建立一來向果。頌曰

　　斷欲叁四品　　叁二生家家

　　斷至五二向　　斷六一來果

　　釋曰。初。兩句明家家。下兩句明向果。即預流聖者。進斷修惑。若叁緣具。轉名家家。一由斷惑。斷欲修惑叁四品故。二由成根。得能治彼無漏根故。叁由受生。更受欲有叁二生故。頌中但說初後二緣。不說成根者。預流果後進斷修惑。諸無漏根。理必合有。義准已成。故頌不說　言斷叁四品受叁二生者。若斷叁品。名受叁生。若斷四品。名受二生　謂九品惑能潤七生。且上上品。能潤兩生　上中。上下。中上。各潤一生。中中。中下。合潤一生　下叁品惑。共潤一生　既上叁品。能潤四生。故斷上叁品。四生便損。名受叁生。既言中上品潤一生故斷中上品。複損一生。前斷叁品。已損四生。今斷中上。複損一生。故斷四品。總損五生受二生也　問何故無斷一品二品五品。名家家耶。答必無有斷一品二品。不斷叁品。中間死生。無斷五品。不斷六品。而有死生。謂由聖者。得初果已。斷欲修惑。起大加行。必無未斷一大品結（叁品名一大品）有死生故。故斷一品二品。必斷叁品也。斷第五品。必斷第六品者。謂斷第六品。證一來果。以無一品能障得果。故斷五品。必斷第六品　問若無一品能障得果。何故斷第八品。不斷第九品。有死生耶。答以斷第九。一即得果得第叁果也。二複越界。越欲界也。由越界故。第九品惑。障不還果。斷第六品。雖即得果。而不越界。故此一品。不能障果。應知總有二種家家。一天家家。謂于欲天處。生叁二家。而證圓寂。或一天處。或二天處。或叁天處。受叁二生　二人家家。謂于人趣。生叁二家。而證圓寂。或一洲處。或二洲處。或叁洲處。而證圓寂　若天家家。天叁人二。天二人一。此天家家。人中得道　若人家家。人叁天二。人二天一。此人家家。天中得道　且天家家天叁人二者。謂于人中。得見道已。斷叁品惑。從此命終。而生天處。受天一生。又從天死。來生人間。受人一生。又從人死。而生天處。受天一生。並前一生。名爲二生。複從天死。來生人間。受人一生。兼前一生。名人二生。又從人死。複生天處。更受一生。並前二生。名天叁生。故天叁生。人二生也　于第叁生。斷煩惱盡。證阿羅漢。天叁既爾。天二人一。及人家家。人叁天二。人二天一。准前說之。斷至五二向者。謂預流果。進斷欲界一品修惑。乃至五品。名一來向。趣一來果故　斷六一來果者。若斷六品。成一來果。彼往天上。一來人間。而般涅槃。一來果。此亦名曰薄貪嗔癡也。已斷上中六品。重貪嗔癡。唯有下叁品。薄貪嗔癡故

　　從此第叁。明不還向果。就中二。一明不還向果。二明不還果差別。今則是初。論雲。已辨一來向果差別。次應建立不還向果。頌曰

　　斷七或八品　　一生名一間

　　此即第叁向　　斷九不還果

　　釋曰。初兩句明一間。下兩句明向果。謂一來者。進斷余惑。若叁緣具。轉名一間。一由斷惑。斷欲修惑七八品故。二由成根。得能治彼七八品惑。無漏根故。叁由受生。更受欲有余一生。故頌中但說初後二緣。不說成根。義如前釋。問如何第九一品惑。障得不還果。答斷第九品。越欲界故。前說叁時業爲障中。欲界地業。障不還果。應知煩惱亦與業同。謂得不還。越彼第九品惑。等流果及異熟地故。故一品惑。障得不還果　言一間者。間謂間隔。爲有一生爲間隔故。不證圓寂。或有一品惑。爲間隔故。不得不還果。由此二義。名一間也　此即第叁向者。即此斷七八品惑。名不還向。趣不還果故　斷九不還果者。斷第九品。得不還果。必不還來生欲界故

　　從此第二。明果位差別。就中有七。一明七種不還。二明九種不還。叁明七善士趣。四明非生上界。五明雜修靜慮。六明淨居唯五。七明身證不還。且初明七種者。論雲。今次應辨彼差別相。頌曰

　　此中生有行　　無行般涅槃

　　上流若雜修　　能往色究竟

　　超半超遍沒　　余能往有頂

　　行無色有四　　住此般涅槃

　　釋曰。此者此不還也。總說有七。一者中般。謂欲界沒。色中有中。般涅槃故。二者生般。色界生已。般涅槃故。此具勤修速進二道。叁有行般。色界生已。長時加行。方般涅槃。有勤修行。無速進道。四無行般。謂于色界。生已經久。加行懈怠。無功用行。般涅槃故。此勤修速進。二道俱阙也。又經部釋。論主許之。故論雲。于契經中。先說無行。後說有行。如是次第。與理相應。有速進道。不由功用。般涅槃故。名爲無行。無速進道。有功用行。般涅槃故。名爲有行　言上流者。是上行義。謂于色界。要轉生上。方般涅槃。上流有二。一者有雜修即樂慧也。二者無雜修即樂定也。若雜修者生色究竟。無雜修者。能往有頂。頌言余能往有頂者。余是不雜修者也。就雜修中。複有叁種。一全超。二半超。叁遍沒　今依色界十六天中。辨此叁種。言全超者。謂在欲界。于四靜慮。已具雜修。遇緣退失上叁靜慮。唯味初禅。從此命終生梵衆天。由先習力。複能雜修第四靜慮。從梵衆沒。生色究竟。頓越中間。故名全超　言半超者。從梵衆沒。生色究竟。中間有十四天。漸次受生。或越一天。後生色究竟。或越二天。後生色究竟。乃至或越十叁天處。後生究竟。皆名半超。超非全故。名爲半超。越一天者。受十五生。越二天者。受十四生。乃至越十叁天者。唯受叁生。由此半超。極多十五生。極少唯叁生。中間多少。如理思之。聖必不生大梵天處。謂大梵言我生世間。是戒禁取。僻見處故　言遍沒者。于十六天。盡遍受生。故名遍沒。無雜修者。遍生色界。唯不能往五淨居天。廣果天沒。往生叁無色。後生有頂。方般涅槃　故色界中。下十一天。樂定樂慧。俱得受生。于廣果天。便分二路。若樂慧者。生五淨居。若樂定者。生無色界　此五名爲行色界者。樂定那含。雖生無色。經色生故。是色界攝　行無色者。差別有四。唯除中般。無中有故。從欲界沒。直生無色。有生般等四種那含。此總名爲無色那含。足前成六　或有不生色界無色界。唯于欲界。得般涅槃。名現般那含。于現身中。得涅槃故。頌言住此般涅槃者。即住此欲界。名現般也。此兼前六。成七不還

　　從此第二。明九種不還。論雲。于行色界五不還中。複有異門。顯其差別。頌曰

　　行色界有九　　謂叁各分叁

　　業惑根有殊　　故成叁九別

　　釋曰。行于色界。五種那含。分成九種。且總爲叁。一者中般。二者生般。叁上流般　有行無行。皆色生已。得般涅槃。皆生般攝　此叁各叁。故成九種。中般叁者。一速般。二非速般。叁經久般。由叁火星喻所顯故　生般叁者。一者生般約速立也。二者有行般約非速立也。叁無行般約經久立　上流叁者。一者全超約速立也。二者半超約非速立也。叁者遍沒約經久立　然上叁種。及與九種。皆由速非速經久。得般涅槃。故互相望。無雜亂失　如是叁種。及與九種。皆由業惑根。有差別故。有速非速經久不同　由業叁者。造順起業。成中般故。造順生業。成生般故。造順後業。成上流故　由惑叁者。下品煩惱。中般現行　中品煩惱。生般現行　上品煩惱。上流現行　由根叁品者。中般上根　生般中根　上流下根　中般生般。各分叁者。但由惑根有差別故。分爲叁種。不由業異。謂中般叁。同起業故。若生般叁。同生業故。故非業異也。上流分叁。具由惑根業有差別。業有別者。謂順後業。有差別故。謂全超業。及半超業。遍沒業故。此九不還。由惑根別。思而可知

　　從此第叁。明七善士趣。論雲。若爾者。何故。諸契經中。佛唯說有七善士趣。頌曰

　　立七善士趣　　由上流無別

　　善惡行不行　　有往無還故

　　釋曰。中生各叁。上流爲一。經依此立七善士趣。上流一者。同上行故。總合立一。問何故須斯二果。不立七善士趣名。答趣是行義。唯此七種。皆行善業。不行惡業。須斯二果。善惡雜行。又此七種。皆往上界。不複還來。須斯二果。往而複來故。唯此七種。立善士趣名

　　從此第四。明非生上界。論雲。諸在聖位。曾經生者。亦有此等差別相耶。不爾雲何。頌曰

　　經欲界生聖　　不往余界生

　　此及往上生　　無練根並退

　　釋曰。若在聖位。經欲界生。厭欲界生。厭苦心強。必不往上色無色界。證不還已。定于現身。般涅槃故　若于色界。經生聖者。容有上生無色界義。色界無苦。厭心劣故。容生無色天。此經欲界生聖。及往上界生聖。必無練根。兼無有退。問何緣經生聖。及上生聖。必無練根並退。答經生習根。極淳熟故。及得殊勝所依止故（昔于凡身。得道未名勝依。經生唯于聖身。名殊勝之也）。故無練根及退轉也

　　從此第五。明雜修靜慮。論雲。前說上流雜修靜慮爲因。能往色究竟天。先應雜修何等靜慮（一問也）。由何等位。知雜修成（二問也）。複有何緣。雜修靜慮（叁問也）。頌曰

　　先雜修第四　　成由一念雜

　　爲受生現樂　　及遮煩惱退

　　釋曰。初句答第一問。次句答第二問。下兩句答第叁問。先雜修第四者。夫欲雜修四靜慮者。必先雜修第四靜慮。以第四定最堪能故　成由一念雜者。雜修定成。由一念雜。謂阿羅漢。或是不還。彼必先入第四靜慮。多念無漏。相續現前。從此引生多念有漏。後複多念。無漏現前。如是旋還。後後漸減。及至最後。二念無漏。次引二念有漏。現前無間。後生二念無漏。名雜修定。加行成滿　次複唯有一念無漏。次複引起一念有漏。無間後生一念無漏。中間有漏。前後無漏。以相間雜。故名雜修。此一念雜。名根本成。修第四已。乘此勢力。亦能雜修下叁靜慮　雜修靜慮。總有叁緣。一爲受生。生淨居故。二爲現樂。受法樂故。叁爲遮止起煩惱退。若不還修。由前叁緣。若羅漢修。除受生一

　　從此第六。明淨居唯五。論雲。何緣淨居處。唯有五。頌曰

　　由雜修五品　　生有五淨居

　　釋曰。由雜修第…

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