《俱舍論頌疏》二十五 ▪第2页
..續本經文上一頁十八禅支也）。止觀均平。任運轉故。名之爲樂。非樂受也。若依無色未至中間。名苦通行。以不攝支。止觀不等。艱辛轉故。名之爲苦。非苦受也。謂無色界。止多觀少 未至中間。觀多止少 名不等也。頌言所余地者。即此無色等也然此樂苦。二通行中。鈍根名遲。行稽遲故。利根名速。通境疾故
從此第叁。明菩提分法。就中六。一舉數釋名。二明出體。叁明念住等。四明覺分增。五明漏無漏。六依地分別。且舉數者。論雲。道亦名爲菩提分法。此有幾種。名義雲何。頌曰
覺分叁十七 謂四念住等
覺謂盡無生 順此故名分
釋曰。經說覺分有叁十七。謂四念住 身受。心法。四正斷。勤斷二惡。勤修二善 四神足欲。勤。心。觀 五根。五力。信。進。念。定。慧。也 七等覺支。一擇法。二精進。叁喜。四輕安。五念。六定。七行舍 八正道支。一正精進。二正念。叁正定。四正見。五正思惟。六正語。七正業。八正命 是名叁十七菩提分法。菩提者此雲覺。無明睡眠。皆永斷故 盡無生智。爲此覺體。叁十七法。順趣菩提。名菩提分
從此第二。明出體。論雲。此叁十七。體各別耶（問也）。不爾（答也。體唯有十。故言不爾）。雲何（征也）。頌曰
此實事唯十 謂慧勤定信
念喜舍輕安 及戒尋爲體
釋曰。名雖叁十七。論實體唯十。一慧。二勤。叁定。四信。五念。六喜。七舍。八輕安。九戒。十尋。叁十七中。且慧攝八。謂四念住。慧根慧力。擇法覺支。正見也。此八以慧爲體。勤亦攝八。謂四正斷。精進根。精進力。精進覺。支正精進也。此八以勤爲體 定亦攝八。謂四神足。定根定力定。覺支正定。此八以定爲體 信但攝二。謂信根信力。以信爲體 念唯攝四。謂念根。念力。念覺支正念。此四以念爲體 喜唯攝一。謂喜覺支。以喜爲體 舍亦攝一。謂舍覺支。行舍爲體。此言舍者。非是舍受。是大善地中。行舍名舍也 輕安攝一。謂輕安覺支。以輕安爲體 戒但攝叁。謂正語。正業。正命。以戒爲體 尋唯攝一。謂正思惟。以尋爲體 上來所明。慧勤定叁。各攝八種。叁八二十四也。信攝二。足前成二十六也。念攝四。足前成叁十也。喜攝一。舍攝一。輕安攝一。戒攝叁。尋攝一。此七足前成叁十七。故體唯十也。毗婆娑師。說有十一。謂戒分二。以身語業不相雜故。分身業語業爲二也。余九同前
從此第叁。明念住等。論雲。念住等叁。名無別屬。如何獨說。爲慧勤定（解雲。四念住。四正斷。四神足。此叁名無別屬。如何念住獨說爲慧。正斷獨說爲勤。神足獨說爲定也）。頌曰
四念住正斷 神足隨增上
說爲慧勤定 實諸加行善
釋曰。四念住等叁。隨增上義。說慧勤定。若論實體。叁位遍攝諸加行善。謂念住等。相應俱有五蘊。名加行善也。且四念住位。慧爲增上。于正斷位。勤爲增上。于神足位。定爲增上。問何緣于慧。立念住名。答薩婆多釋。慧由念力。持令住故。依論主解。理實由慧。令念住境。如實見者。能明記故。問何緣于勤名爲正斷。答于正修習。勤斷二惡。勤修二善。此勤力能斷懈怠故。或名正勝。于正持策身語意中。此最勝故。問何緣于定立神足名。答神謂神變靈妙德也。足即是定神所依也。神依定發。定爲神足。故名神足
從此第四。明覺分增。論雲。當言何位。何覺分增。頌曰
初業順決擇 及修見道位
念住等七品 應知次第增
釋曰。初業者。謂修別相總相念住位也。此初業位。能審照了身等四境。慧用勝故。說念住增 順決擇者。煗等四位也。且煗位中。能證異品（決擇分也）。殊勝功德。勤用勝故。說正斷增 頂法位中。趣無退位。定用勝故。說神足增。忍法位中。必不退墮。善根堅固。得增上義。說五根增 世第一位。非世惑法。所能屈伏。得無屈義。說五力增 及修見道位者。修道位中。近菩提位。助覺勝故。說七覺增 見道位中。速疾而轉。通行勝故。說八正道增 有余師說。于見道位。建立覺支。如實覺知四聖谛。故于見修二位。建立八道支。以此二位。俱通直往涅槃城故 念住等七。品應知次第增者。結上初業等位。有念住等七品增也
從此第五。漏無漏分別。論雲。此叁十七。幾通有漏。幾無漏耶。頌曰
七覺八道支 一向是無漏
叁四五根力 皆通于二種
釋曰。七覺支。八正道。唯無漏也。叁四者。一四念住。二四正斷。叁四神足也。五根力者。謂五根。五力也。此四念住等。皆通有漏無漏二種也
從此第六。明依地。論雲。此叁十七。何地有幾。頌曰
初靜慮一切 未至除喜根
二靜慮除尋 叁四中除二
前叁無色地 除戒前二種
于欲界有頂 除覺及道支
釋曰。初靜慮一切者。依初靜慮。具叁十七故。言一切未至除喜根者。依未至地。唯叁十六。除喜根故。以近分地勵力轉故。于下地法。猶疑慮故。無有喜也 二靜慮除尋者。依第二禅。亦叁十六。彼除尋故。無正思惟支也。叁四中除二者。叁四謂第叁。第四靜慮也。中謂中間禅也。此叁四中。各叁十五。謂除前二即無喜尋也。前叁無色地除戒前二種者。前叁無色。除戒叁支。及除前二。即是喜尋。總除五種。故叁無色。各叁十二也。于欲界有頂除覺及道支者。欲界有頂。無無漏故。除七覺支。及八道支。有余二十二也
從此第四。明證淨。論雲。覺分轉時。必得證淨。此有幾種（第一問也）。依何位得（第二問也）。實體是何法（第叁問也）。有漏無漏耶（第四問也）。頌曰
證淨有四種 謂佛法僧戒
見叁得法戒 見道兼佛僧
法謂叁谛全 菩薩獨覺道
信戒二爲體 四皆唯無漏
釋曰。前兩句答初問。次四句答第二問。次一句答第叁問。後一句答第四問。經說證淨總有四種。一于佛證淨。二于法證淨。叁于僧證淨。四聖戒證淨也。見叁得法戒者。且見道位。見前叁谛。于一一谛。各得法戒二種證淨。證叁谛法。緣彼起信。有法證淨。道起之時。無漏戒俱。有戒證淨 見道兼佛僧者。道是道谛也。見道谛位。兼得佛僧。兼言謂顯亦得于法及戒證淨。佛無學法。是道谛攝也。緣彼起信。名佛證淨 成聲聞僧。學無學法。亦道谛攝。緣彼起信。名僧證淨。故唯道谛。有佛僧也。見道谛時。若約現行。唯有法戒二種證淨。言有佛僧。約得修說。以于此時。修得未來緣佛僧信故。見道谛具四證淨 法謂叁谛全菩薩獨覺道者。此所信法也。謂苦集滅叁谛全。名法也。于道谛中。菩薩道。及獨覺道名法。以菩薩與獨覺。唯有一人。不成僧義。名爲法聖所受戒與現觀俱。故一切時。無不亦得。（解雲。此明法戒通見四谛也）信戒二爲體者。出體也。由所信別。故名有四。實體唯二。叁寶證淨。以信爲體。聖戒證淨。以戒爲體。故唯有二 四皆唯無漏者。四種證淨。唯無漏法。以有漏法非證淨故。問爲依何義。立證淨名。答證四谛理。故名爲證。正信叁寶。及妙屍羅。故名爲淨。離不信垢信名爲淨。離破戒垢。戒名爲淨。由證得淨。立證淨名。此四次第者。信佛如良醫。信法如良藥。信僧如看病者。由信心淨故。發聖戒。是故屍羅。說爲第四。要具前信。此戒現前。如遇叁緣病方除故
從此第五。明正智解脫。就中四。一明二支。二明解脫時。叁明斷障時。四明滅斷離。且第一明二支者。論雲。經言。學位成就八支。無學位中。具成就十（加正解脫及正智支）。何緣不說有學位中。有正解脫。及有正智（一問）。正脫正智。其體雲何（第二問也）。頌曰
學有余縛故 無正脫智支
解脫爲無爲 謂勝解惑滅
有爲無學支 即二解脫蘊
正智如覺說 謂盡無生智
釋曰。初兩句答初問。後六句答第二問。學有余縛故。無正脫智支者。學位中。尚有余縛。無解脫支。由解脫支無故。亦不立正智支也。解脫爲無爲者標也 解脫有二。一是有爲。二是無爲 謂勝解惑滅者。釋上也。謂無學勝解。名有爲解脫。一切惑滅。名無爲解脫。有爲無學支者。有爲解脫。名無學支。以立支名屬有爲故。即二解脫蘊者。即此有爲解脫。經說有二種。謂心解脫。及慧解脫。此二解脫。五分法身中。名爲解脫蘊也。正智如覺說謂盡無生智者。出正智體。如前覺說。謂即前說盡無生智。爲正智體
從此第二。明解脫時。論雲。心于何位。正得解脫。而言無學心解脫耶。頌曰
無學心生時 正從障解脫
釋曰。無學心生時者。謂初無學心。于未來正生時也。此正生時。從煩惱障正得解脫。名正解脫若現在世。名已解脫。非正解脫也
從此第叁。明斷障時。論雲。道于何位。令正生障斷。頌曰
道唯正滅位 能令彼障斷
釋曰。正滅位言。顯居現在。道能斷障。唯正滅時。余位定無斷障用故。此言道者。即金剛喻定也
從此第四。明滅離斷。論雲。經說叁界。謂斷離滅。以何爲體（第一問也）。差別雲何（第二問也）。頌曰
無爲說叁界 離界唯離貪
斷界斷余結 滅界滅彼事
釋曰。初句答初問。下叁句答第二問。無爲說叁界者。斷滅離叁界。以無爲解脫爲體也。言離界者。約但離貪。言斷界者。謂約斷余嗔等八結也。言滅界者。謂滅貪等。所隨增事。前言離斷。約斷煩惱。此據滅惑所緣境事
從此第六。明厭離通局。論雲。若事能厭。必能離系耶（問也）。不爾（答也）。雲何（征也）。頌曰
厭緣苦集慧 離緣四能斷
相對互廣狹 故應成四句
釋曰。厭緣苦集慧者。唯緣苦集。所有忍智。名苦集慧。此慧名厭。厭苦集故。離緣四能斷者。緣四谛境。能斷惑道。皆名爲離。離煩惱故。下兩句者。厭離相對。廣狹有殊。故成四句。有厭非離。謂緣苦集。不令惑斷。所有忍智。此忍即是先離欲染。後入見道。苦集法忍也。智是見道。苦集法智。及修道中。加行解脫。勝進苦集智也。此位但名厭。緣苦集故 忍不名離。惑先斷故 有離非厭。謂緣滅道。能令惑斷。所有忍智 此忍即是。未離欲染。後入見道。滅道法忍。及諸所有滅。道類忍也。智是修道中。無間道攝。滅道智也。此但名離。是斷道故。不名爲厭。緣欣境故 有厭亦離。謂緣苦集。能令惑斷。所有忍智。此忍即是未離欲染。入見道者。苦集法忍。及諸所有苦集類忍也。智是修道。無間道攝。苦集智也。此名爲厭。緣苦集故。亦名爲離。能斷道故 有非厭離。謂緣滅道。不令惑斷。所有忍智 此忍即是先離欲染。後入見道。滅道法忍也 智是見道中。滅智道智。及修道中。加行解脫。勝進道攝。滅道智也。此不名厭。緣欣境故。亦不名離。非斷道故
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