《俱舍論頌疏》二十六

論本第二十六

　　釋曰。決斷名智。此品廣明。故名分別。就此品中。大文分二。一明諸智差別。二明智所成功德。就明諸智差別中。一明忍智見別。二明十智相殊。叁明十智行相。四諸門分別。此下第一。明忍智見差別。論雲。前品初說諸忍諸智。于後複說正見正智。爲有忍非智耶。爲有智非見耶。頌曰

　　聖慧忍非智　　盡無生非見

　　余二有漏慧　　皆智六見性

　　釋曰。初兩句。及第叁句。余二兩字。明無漏慧。有漏已下。明有漏慧也。聖慧忍非智者。聖慧忍。謂見道中八忍也。忍非智性。決斷名智。忍起之時。與疑得俱。未成決斷。故不名智　盡無生非見者。盡無生智。不名爲見。推度名見。此之二智。已息求心。非推度故。故不名見。余二者。謂余無漏慧。皆通智見二性。已斷疑故。推度性故　有漏慧皆智六見性者。謂有漏慧。皆智性攝。于中唯六。亦是見性。謂身見等五。及世間正見。如上聖慧。及有漏慧。皆擇法故。並慧性攝

　　從此第二。明十智相殊。就中四。一明漸增至十。二明盡無生別。叁明建立爲十。四明法類智別治。就明漸增中叁。一明二智叁智。二明叁增至九。叁明九增至十。旦初明二智叁智者。論雲。智有幾種。相別雲何。頌曰

　　智十總有二　　有漏無漏別

　　有漏稱世俗　　無漏名法類

　　世俗遍爲境　　法智及類智

　　如次欲上界　　苦等谛爲境

　　釋曰。智十總有二有漏無漏別者。一世俗智。二法智。叁類智。四苦智。五集智。六滅智。七道智。八他心智。九盡智。十無生智。如是十智。總爲二種。一有漏智。二無漏智　有漏稱世俗者。前有漏智。名爲世俗。多緣瓶等世俗境故。無漏名法類者。前無漏智。分爲二種。謂法智類智也。世俗遍爲境者。謂世俗智。遍緣一切有爲無爲之法。爲所緣境　後叁句者。明法類智境也。若法智。緣欲界苦等四谛爲境。若類智。緣上界四谛爲境

　　從此第二。明叁增至九。論雲。即于如是叁種智中。頌曰

　　法類由境別　　立苦等四名

　　皆通盡無生　　初唯苦集類

　　釋曰。初兩句者。謂明法智類智。緣四谛境。有差別故分爲苦集滅道四智也。皆通盡無生者。此上六智。至無學身。非見性者。名爲盡無生。故此二智。以六智爲體也　初唯苦集類者。盡無生智。初起之時。唯苦集類。以緣有頂苦集二谛。作六行相。觀有頂蘊。爲境界故。初起之時。唯苦集類。後起時。方能遍緣四谛。故通六智。問何緣初位。唯緣有頂苦集爲境。答有頂苦集。從無始來。未能全斷。今時初斷。故先緣彼。自生慶喜

　　從此第叁。明九增至十。論雲。于前所說九種智中。頌曰

　　法類道世俗　　有成他心智

　　于勝地根位　　去來世不知

　　法類不相知　　聲聞麟喻佛

　　如次知見道　　二叁念一切

　　釋曰。法類道世俗有成他心智者。謂法智。類智。道智。世俗智。此之四智。成他心智。若知他無漏心。以法類道他心智知也　若知他有漏心。以世俗他心智　知故由四智。成他心智　于勝地根位去來世不知者。明他心智。不知上地心也。不知于勝地勝根勝位及去來心。皆不能知。不知勝地者。謂下地他心智。不知上地心也。不知勝根者。謂信解。時解脫。鈍根他心智。不知見至不時解脫心。不智勝位者。謂不還聲聞。無學。獨覺。大覺。他心智。前前不知後後者心　不知去來心者。謂唯現在。他心心所。爲境界故　法類不相知者。法智所攝他心智。不知類品心。類智所攝。他心智。不知法品心。謂法智。他心智。以欲界全分對治。爲所緣境。若類智他心智。以上界全分對治。爲所緣境故。此二智互不相緣　聲聞麟喻佛如次知見道二叁念一切者。聲聞知見道二念心。謂知苦法忍及苦法智也。麟覺知見道叁念心。謂知初二念。及第八集類智心也。佛知見道一切心。問聲聞知初二念心已。何故不即知第叁苦類忍耶。答初二念心。是法分心。第叁念等。是類分心。法類不同。所緣境別故不能知　若爲更知類分心故。別修類分他心加行。經十叁念（聲聞由上加行。或中加行。故十叁念也）。加行方滿。彼已度至第十六心。雖知此心。而非見道。問何故麟覺。能知第八集類智心。答謂此麟覺。知法分心初二念已。爲欲更知類分心。故別修類分他心加行。經五念心。加行即滿（謂麟覺根勝。故但由下加行。五念心也）。故能知彼第八集類智心。世尊欲知。不由加行。故于見道。一切能知

　　從此第二。明盡無生智。論雲。盡無生智。二相何別。頌曰

　　智于四聖谛　　知我已知等

　　不應更知等　　如次盡無生

　　釋曰。謂無學位。若正自知我已知苦。我已斷集。我已證滅。我已修道。是名盡智。若正自知我已知苦不複更知。我已斷集。不複更斷。我已證滅。不複更證。我已修道。不應更修。名無生智。論雲。如是十智。相攝雲何。謂世俗智。攝一全一少分（攝他心智名一少分）。法智。類智。各攝一全七少分（苦等四智。盡智無生智。及他心智。攝此七少分也）。苦集滅智。各攝一全四少分（四少分者。謂法智類智。盡智無生智也）。道智。攝一全五少分（五少分者。謂法智。類智。盡智。無生智。他心智也）。他心智。攝一全四少分（法智。類智。道智。世俗智也）。盡無生智各攝一全六少分（六少分者。謂四谛智。法智。類智也）

　　從此第叁。建立十智。論雲。雲何二智（有漏無漏）。建立爲十。頌曰

　　由自性對治　　行相行相境

　　加行辨因圓　　故建立十智

　　釋曰。由七緣故。立二爲十。一由自性故。立世俗智。體是有漏世俗法故　二對治故。立法類智。全能對治欲上界故　叁行相故。立苦集智。此二智境。體雖無別。而行相別故。立二智。謂苦智作苦空等四行也。集智作因集等四行別也　四行相境別故。立滅道智。言行別者。謂滅智作滅靜等行。道智作道如等行。言境別者。謂滅智。緣滅谛無爲境。道智緣道谛有爲境也　五加行故。立他心智。本修加行。謂知他心故。約加行。名他心智　六事辨故。建立盡智。事辨身中。最初生故　七因圓故。立無生智。一切聖道。爲因生故

　　從此第四。明法類兼治。論雲。知上所言法智類智。全能對治欲上界法。爲有少分治上欲耶。頌曰

　　緣滅道法智　　于修道位中

　　兼治上修斷　　類無能治欲

　　釋曰。修道所攝滅道法智。斷欲界已。兼能對治上界修斷。欲之滅道。勝上界故。已除自怨。兼除他敵故。由此類智無能治欲

　　從此大文第叁。明十智行相。就中叁。一明十智行相。二明行攝淨盡。叁明實體能所。且初行相者。論雲。于此十智中。誰有何行相。頌曰

　　法智及類智　　行相俱十六

　　世俗此及余　　四谛智各四

　　他心智無漏　　唯四謂緣道

　　有漏自相緣　　俱但緣一事

　　盡無生十四　　謂離空非我

　　釋曰。法智及類智行相俱十六者。謂法智緣欲界四谛。作苦空等十六行相。類智緣上界四谛。亦作十六行相也　世俗此及余者。謂世俗智。作此十六行。及作所余自共相行。以世俗智。緣一切法故　四谛智各四者。苦等四智。各有自谛四種行相也　他心智無漏唯四謂緣道者。此明他心智。若無漏者。唯四行相。謂緣道谛。作四行相。有漏自相緣者。有漏他心智。緣自相境。緣心心所自相法故。如境既自相。行相亦自相也。俱但緣一事者。有漏無漏。二他心智。俱緣一事。謂緣心時。不緣心所。緣受等時。不緣想等。論雲。諸他心智。有決定相。謂唯能取欲色界系（簡無色界。不知上故）及非所系（緣無漏故也）他相續中。（緣他身也）現在（不緣過未）同類（法分他心智。知法分心。類分他心智。知類分心。有漏他心智。知有漏心。無漏他心智。知無漏心也）心心所法（不緣色故）一實自相。爲所緣境（唯緣一事。名爲一也。不緣假法。名實也。不緣共相。名自相也）空無相不相應（叁解脫分別也。謂緣道谛。作四行相。與無願解脫門相應。不作空非我行。不與空解脫門相應。不作滅谛四行相。不與無相解脫門。相應之也）盡無生。所不攝（他心智。是見性故。彼不攝之）不在見道無間道中（修他心智。容預時修。見道速疾。非容預故。無間道中。正斷惑故。亦非容預。故彼二位。無他心智）余所不遮。如應容有（余修道位。加行解脫。勝進叁道。此位不遮容有他心智也。已上論文也）盡無生十四謂離空非我者。盡無生智。十六行中。除空非我。有余十四行相。由此二智于出觀時。作如是言。我生已盡。梵行已。立所作已辦。不受後有　我生等言。涉于世俗。故于觀中。離空非我

　　從此第二。明行攝淨盡。論雲。爲有無漏越此十六。爲更有余行相攝不。頌曰

　　淨無越十六　　余說有論故

　　釋曰。上句述正宗。下句敘異說。淨無越十六者。無漏爲淨。大毗婆娑諸論師言。無有無漏行相。越此十六行相也。余說有論故者。有余西方師。說有無漏行相。越此十六。由識身足本論說故。彼論說雲。頗有不系心。能分別欲界系法耶（彼論問也）曰能分別。謂非故苦常故。空故。非我故。因故。集故。生故。緣故。有如是處。有如是事。如理所引。了別（已上本論答前問）西方論師意。彼論既于非常等八行相外。言別有有是處有是事二行相。故知離十六行相。外別有有是處。有是事。二無漏行相也

　　從此第叁。明實體能所。論雲十六行相。實事有幾（一問）。何謂行相（二問）。能行所行（此有兩問。一問能行。二問所行也）。頌曰

　　行相實十六　　此體唯是慧

　　能行有所緣　　所行諸有法

　　釋曰。初句答第一問。次句答第二問。次句答第叁問。第四句答第四問。行相實十六者。行相名既十六。其實體亦十六也。苦谛有四。非常苦空非我待緣故。非常。逼迫性故苦。違我所見故空。違我見故非我　集谛有四。因集生緣。如種理故因（種子生芽道理）。等現理故集（因集果令現也）。相續理故生（令果相續）。成辦理故緣（爲緣令果成辦也）　滅谛有四。滅靜妙離。諸蘊盡故滅。叁火息故靜（貪嗔癡火）。無衆患故妙。脫衆災故離　道谛有四。道如行出。通行義故道。契正理故如。正趣向涅…

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