《俱舍論頌疏》二十六 ▪第2页

　　..續本經文上一頁槃故行。能永超生死故出　此體唯是慧者。此十六行相。體唯是慧。慧觀四谛。作此行相。能行有所緣者。心心所法。名有所緣。此是能行。能行境故。所行諸有法者。一切諸法。皆名所行。所緣境故

　　從此第四。諸門分別。于中六。一明性依地身。二明念住攝智。叁明十智相緣。四明十智緣境。五明人成智。六約位辨修。且初明性依地身者。論雲。已辨十智行相差別。當辨性攝依地依身。頌曰

　　性俗叁九善　　依地俗一切

　　他心智唯四　　法六余七九

　　現起所依身　　他心依欲色

　　法智但依欲　　余八通叁界

　　釋曰。性俗叁九善者。性謂叁性門。俗智通叁性。余九智唯善也　依地俗一切者。依地門中。世俗智依九地。謂從欲界。乃至有頂故言一切　他心智唯四者。他心唯依四靜慮。起五通所依。止觀等故。由此余地無他心智　法六余七九者。法智依六地。謂未至中間四靜慮也。所余七智。通依九地。謂四谛智。類智。盡智。無生智。此七智通。依未至。中間。四靜慮。下叁無色。名九地也　現起所依身他心依欲色者。依身門中。他心智依欲色界身。俱可起故。不依無色。彼無通故　法智但依欲者。法智唯依欲界身起。以緣欲界四谛境故。余八通叁界者。除他心智及法智。外所余八智。通叁界身。皆得起也

　　從此第二。明念住攝智。論雲。已辨性地身。當辨念住攝。頌曰

　　諸智念住攝　　滅智唯最後

　　他心智後叁　　余八智通四

　　釋曰。滅智。攝在法念住中。以緣擇滅唯是法故。若他心智。後叁念住攝。以能知他受心法故。不知色故。除身念住。所余八智。通四念住

　　從此第叁。明十智相緣。論雲。如是十智。展轉相望。一一當言幾智爲境。頌曰

　　諸智互相緣　　法類法各九

　　苦集智各二　　四皆十滅非

　　釋曰。法類道各九者。法智能緣九智。除類智　類智能緣九智。除法智　道智。能緣九智。除世俗智　苦集智。各二者。苦集二智。一一能緣二智爲境。謂世俗智。及有漏攝。他心智也。四皆十滅非者。四謂世俗。他心。盡無生智。此四皆緣十智爲境　滅智不緣十智爲境。故言滅非。滅智唯緣擇滅境故

　　從此第四。明十智緣境。就中有二。一正明十智緣境。二明俗智緣境。且正明十智緣境者。論雲。十智所緣。總有幾法（一問）。何智幾法。爲所緣境（第二問也）。頌曰

　　所緣總有十　　謂叁界無漏

　　無爲各有二　　俗緣十法五

　　類七苦集六　　滅緣一道二

　　他心智緣叁　　盡無生各九

　　釋曰。初叁句答第一問。余五句答第二問。所緣總有十謂叁界無漏者。標所緣法也。十智所緣。總有十法。謂有爲法分。爲八種。叁界所系。及無漏有爲。此四各有相應不相應二。故成八種。無爲有二。一者是善謂擇滅也。二者無記。謂虛空非擇滅也　俗緣十法五者。俗智緣十。法智緣五。謂欲界二。無漏道二。及善無爲。故爲五也　類七苦集六者。類智緣七。謂色無色界。無漏道。各二爲六。及善無爲。爲七　苦集六者。苦集二智。各緣六法。謂叁界所系。各二法也。滅緣一道二者。滅智緣一。謂善無爲　道智緣二。謂無漏道二也　他心智緣叁者。謂他心智。緣欲界色界無漏叁相應法也　盡無生。各九者。盡無生智。能緣九法。除無記無爲也

　　從此第二。明俗智緣境。論雲。頗有一念智。緣一切法不（問也）。不爾（答也）。豈不非我觀知一切法皆非我耶（難也）。此亦不能緣一切法（答也）。不緣何法（一問）。此體是何（第二問也）。頌曰

　　俗智除自品　　總緣一切法

　　爲非我行相　　唯聞思所成

　　釋曰。初句答第一問。下叁句答第二問。以世俗智。觀一切法。爲非我時。不緣自品。故除自品　言自品者。謂俗智自體。相應俱有也。不緣自體者。謂境有境別故。不緣相應者。謂同一所緣故。不緣俱有者。謂極相鄰近故。此無我觀。俗智爲體。唯是聞思所成慧也

　　從此第五。明人成智者。論雲。已辨所緣。複應思擇。誰成就幾智耶。頌曰

　　異生聖見道　　初念定成一

　　二定成叁智　　後四一一增

　　修道定成七　　離欲增他心

　　無學鈍利根　　定成九成十

　　釋曰。異生聖見道初念定成一者。謂異生位。及聖見道。初苦法忍。名爲初念。此之異生。及初念聖定。成一智。謂世俗智　二定成叁智者。入見道至第二念苦法智位。定成叁智。謂世俗智。法智。苦智。後四一一增者。從苦法智。後有四位。一第四念。苦類智位。二第六念集法智位。叁第十念滅法智位。四第十四念道法智位　此上四位。皆增一智。且第一位。成前叁智。增一類智。總成四智。于第二位。成前四智。又增集智。于第叁位。成前五智。又增滅智。于第四位。成前六智。又增道智。故見道位。總成七智。修道定成七者。此約修道。未離欲位。亦成七智。如見道說。離欲增他心者。于離欲位。成前七智。有增他心。總成八智。無學鈍利根定成九成十者。時解脫者。定成九智。除無生智。不時解脫。定成十智

　　從此第六。約位辨修。就中分六。一約見道辨。二約修道辨。叁約無學道辨。四約余位辨。五約依地辨。六明四修義。且初約見道辨者。論雲。于何位中。頓修幾智（此總問也）且于見道十五心中。頌曰

　　見道忍智起　　即彼未來修

　　叁類智兼修　　現觀邊俗智

　　不生自下地　　苦集四滅後

　　自谛行相境　　唯加行所得

　　釋曰。見道忍智起即彼未來修者。于見道中八忍七智。忍正起時。修未來忍。智正起時。修未來智。此之忍智。先未曾得故。不相修唯修同類　叁類智兼修現觀邊俗智者。于苦集滅叁類智時能兼修未來現觀邊俗智。此世俗智。于一一谛現觀後邊。方能兼修。故立現觀邊。世俗智號也。現觀邊者。即叁類智也。謂世俗智。于無始來。曾知苦斷集證滅。今叁類智。亦知苦。斷集證滅。與世俗智。同爲一事。有事現觀故。叁類智邊。能修世俗智　問于道類智時。何不修俗智。答俗智于道中。曾無事現觀故。道類智不修世俗　又必無于道。遍事現觀故。謂于叁谛。可遍知苦。可遍斷集。可遍證滅。當谛事周。故修俗智。必無于道。可能遍修。種性多故。故道類智。不修俗智　問何故于叁谛。有遍聲非道谛耶。答以其能知一切苦。斷一切集。證一切滅。而無能修一切道谛。佛亦于道得修習修。俱不盡故。故無遍聲　不生自下地者。此世俗智。叁類智邊。得非擇滅。故名不生。此不生法。于一切時。無容起故。以見道是無漏俗智。是有漏故。于見道此無容起。以不起故。得非擇滅　自下地者。修世俗智。唯自下地。謂依未至。見道現前。能修未來二地俗智。謂修未至及欲界也。修未至者。是修自地。修欲界者。是修下地。如是乃至依第四禅。見道現前。能修未來七地俗智。謂色界六。欲界一地。修第四禅。是修自地。修余六地。名修下地　苦集四滅後者。此世俗智。苦集邊修四念住攝。滅邊修者。唯法念住。自谛行相境者。此世俗智。隨于何谛。現觀邊修。即以此行相。緣此谛爲境。唯加行所得者。此世俗智。見道力得。故唯加行得

　　從此第二。約修道辨。論雲。次于修道離染位中。頌曰

　　修道初刹那　　修六或七智

　　斷八地無間　　及有欲余道

　　有頂八解脫　　各修于七智

　　上無間余道　　如次修六八

　　釋曰。修道初刹那修六或七智者修道初刹那者。道類智是也。此智現前。修未來智。或六或七。未離欲者。未來修六。謂四谛智。法智。類智。已離欲者七。更加他心斷。八地無間者。謂斷欲界乃至無所有處。此八地中。無間道也。及有欲余道者。謂未離欲。名爲有欲。此有欲聖。所有加行。解脫勝進。名爲余道。是前無間道。外故名爲余。有頂八解脫者。謂斷有頂。八解脫道。除第九也。各修于七智者。此上所明八地無間道。及有欲余道。並有頂八解脫。各修未來七智也。若無間道。及有欲余道者。謂四谛智。法智。類智。及世俗智。有頂八解脫。修七智者。于前七智。除世俗智。加他心智。上無間余道如次修六八者。上無間者。謂是斷有頂。九無間道也。此上無間。未來修六。謂四谛智。法智。類智　言余道者。謂斷欲界。第九解脫道。及第九勝進道。又斷上七地。諸解脫道。及勝進道。斷上八地（加有頂也）諸加行道。又斷有頂前八品惑。諸勝進道。此上諸道。皆名余道。此之余道。未來修八。于前六智。加世俗智及他心智

　　從此第叁。約無學辨修。論雲。次辨離染得無學位。頌曰

　　無學初刹那　　修九或修十

　　鈍利根別故　　勝進道亦然

　　釋曰。無學初刹那者。謂斷有頂。第九解脫道也。此無學位。未來修智。或九或十。謂鈍根者。除無生智。若利根者。具修十智。于無學位。諸勝進道。或九或十。准前說之

　　從此第四。約余位辨修。論雲。次辨余位修智多少。頌曰

　　練根無間道　　學六無學七

　　余學六七八　　應八九一切

　　雜修通無間　　學七應八九

　　余道學修八　　應九或一切

　　聖起余功德　　及異生諸位

　　所修智多少　　皆如理應思

　　釋曰。練根無間道學六無學七者。有學練根。諸無間道。未來修六。謂四谛智。法智。類智　無學練根。諸無間道。未來修七智。于前六上。更加盡智。余學六七八者。余謂余道。即是練根諸解脫道。及加行道。並勝進道。故名爲余。有學練根。諸解脫道。未離欲者。未來修六。謂四谛智。法智。類智。已離欲七。更加他心。若加行道。未離欲者。未來修七。謂四谛智。法智。類智。及世俗智。已離欲八。更加他心。諸勝進道。未離欲者。未來修七。已離欲八。如加行說。應八九一切者。應謂無學。上句余字。流入此中。謂約余道。應八九一切也。謂無學位。退法等五。修練根時。前八品解脫道。未來修八。謂四谛智法。智類智。他心智。盡智。于退法等四。第九解脫道。未來修九。于前八上。加世俗智。于第五堪達種性。第九解脫道。未來修十。又無學練根。諸加行道。未來修九。除無生智。若勝進道。是鈍根者。未來修九。若利根者。未來修十。雜修通無間學七應八九者。此明雜修無間道。及修五通諸無間道也。有學雜修。諸無間道。及修五通。諸無間道。未來修七。謂四谛智。法智。類智。及世俗智（釋學七也）無學雜修。諸無間道。及修五通。諸無間道。未來所修。鈍八利九。八者。除他心智。及無生智。九者唯除他心（釋應八九也）余道學修八者。余道。謂雜修。及修五通。諸解脫道。及加行道。並勝進道。名爲余道　學修八者。學位雜修。及修五通。諸解脫道。及加行道。並勝進道。未來修八。除盡無生智。應九或一切者。應謂無學。上句余字。流至此中。謂無學雜修。及修五通。諸解脫道。並加行道。及勝進道。未來所修。鈍九利十。此上修通。諸解脫道。應知唯取宿住。神境。他心修。解脫道也。謂天眼。天耳。二解脫道。無記性故。不名爲修　聖起余功德者。謂余四靜慮。四無量心。等諸功德也。及異生諸位者。謂異生位。修四靜慮。及修通等也。所修智多少皆如理應思者。此上兩句。修智多少。如道理思之。謂聖起余功德。若有學聖。未離欲七。已離欲八。若無學聖。鈍九利十。其異生位。若未離欲。唯世俗智。若已離欲。加他心智

　　從此第五。約地辨修。論雲。諸未來修。爲修幾地（一問）。諸所起得皆是修耶（第二問也）。頌曰

　　諸道依得此　　修此地有漏

　　爲離得起此　　修此下無漏

　　唯初盡遍修　　九地有漏德

　　生上不修下　　曾所得非修

　　釋曰。前七句答第一問。第八句答第二問。諸道依得此修此地有漏者。此明修有漏也。諸道。謂世俗。及無漏道。此有兩類修有漏道。一諸道依此地。能修未來此地有漏。二諸道得此地。能修未來此地有漏　依此地者。于九地中。隨依何地也。得此地者。隨依何地。離下地染。第九解脫道。得上地也。得上地時。能修上地根本近分有漏功德。離下地縛。必得上故。爲離得起此修此下無漏者。此明修無漏也。此有叁類修無漏道。一爲離此。謂爲離此地也。二得此謂得此地也。叁起此。謂此諸道。起此地也。此上叁類。皆修未來此地無漏及下地無漏。以無漏道非系地攝。故得傍修。論雲。爲離此言。通二四道（二謂有漏無漏也。四謂加行無間。解脫勝進也）唯初盡遍修九地有漏得者。唯初盡智現在前時。力能遍修九地有漏。不淨觀等。無量功德。以彼自心初爲王位。一切善法。起得來朝。生上不修下者。上言遍修。若生上地。必不修下。修九地者。約欲界說。曾所得非修者。若法先時。曾得棄舍。今雖還得。不名所修。曾來未得。今時方得。名爲所修。用功得故

　　從此第六。明四修。論雲。修有四種。一得修。二習修。叁對治修。四除遣修。如是四種依何法立。頌曰

　　立得修習修　　依善有爲法

　　依諸有漏法　　立治修遣修

　　釋曰。得習二修。依有爲善。以可修習得愛果故。故有爲善。可名爲修。若現若未。俱有得得。皆名得修。法體現前。名爲習修。亦名行修。法現行故。約世分別。于未來世。唯有得修。起得得故。現具二修。有法俱得。名爲得修。體現行故。名爲習修　治遣二修。依有漏法。謂有漏法。有對治道。名爲治修。遣縛義邊。名除遣修。西方諸師。于四修上。加防護修及觀察修。防護諸根。觀察身故。毗婆娑雲。防觀二修。即治遣修攝

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