《俱舍論頌疏》二十七

論本第二十七

　　從此大文第二。明智所成功德。就中二。一明不共法。二明共功德。就明不共法中二。一舉數標名。二依名別釋。且初舉數標名者。論雲。如是已辨諸智差別。智所成德。今當顯示。于中先辨佛不共德。且初成佛盡智位。修不共佛法。有十八種。何爲十八。頌曰

　　十八不共法　　謂佛十力等

　　釋曰。佛十力。四無畏。叁念住。及大悲。如是合名十八不共法。余聖所無故。名不共法

　　從此第二。依名別釋。就中有五。一明十力。二明四無畏。叁明叁念住。四明大悲。五明佛同異。就明十力中二。一明佛心力。二明佛身力。且第一明心力者。論雲。且佛十力相別雲何。頌曰

　　力處非處十　　業八除滅道

　　定根解界九　　遍趣九或十

　　宿住死生俗　　盡六或十智

　　宿住死生智　　依靜慮余通

　　贍部男佛身　　于境無礙故

　　釋曰。初六句出體。次兩句依地。次一句依身。後一句釋力義也。力處非處十者。總標也。一處非處智力。以十智爲體。處謂合道理義也。如說善因能感愛果。造不善業。能招惡果。斯有是處。非處謂不合道理義也。如說善因感惡果。造不善因。感愛果。必無是處。佛智能知處非處故。名處非處智力業八除滅道者。第二業異熟智力。以八智爲體。除滅道二智也。知如是類業。感如是異熟。名業異熟智力。除滅道智者。以業異熟非滅道攝故。業異熟智力。除滅道智也。定根解界九者。此有四力。定謂第叁靜慮解脫（八解脫也）等持（叁叁摩地）等至智力（八等至也）　根謂第四根上下智力。能知衆生信等五根有上下故　解謂第五。種種勝解智力。能知衆生種種喜樂。殊勝解故　界謂第六種種界智力。能知衆生種種性故。此之四力。九智爲體。唯除滅智。以靜慮等。非滅谛故　遍趣九或十者。遍趣謂第七遍趣行智力。一切諸行。皆能趣果。名遍趣行。佛智能知。名遍趣行智力。若謂但緣能趣爲境。九智爲體。除滅智也。滅是所趣果。非能趣行故。故除滅智。若謂亦緣所趣爲境。十智爲體。宿住死生俗者。一第八宿住隨念智力。能知過去宿住事故。二第九宿住死生智力。能知衆生死此生彼故。此二智力。緣事法故。俗智爲體　盡六或十智者。第十漏盡智力。言漏盡者。謂涅槃擇滅也。若謂但緣漏盡爲境。名漏盡智力。以六智爲體。除苦集道他心四智。以此四智不緣滅故。若漏盡身中所得智故。名漏盡智力。以十智爲體　宿住死生智依靜慮余通者。宿住死生二力。依四靜慮。起所余八智。通依十一地起謂欲界四禅。未至。中間。並四無色也　贍部男佛身者。此之十力。依贍部洲男子佛身。于境無礙故者。釋力義也。智于境中。知無礙故。名之爲力。由此十力。唯依佛身。唯佛永斷諸惑習氣。于一切境。隨欲能知。余聖不然。故不名力

　　從此第二。明身力。論雲。如是諸佛遍于所知。心力無邊雲何身力。頌曰

　　身那羅延力　　或節節皆然

　　象等七十增　　此觸處爲性

　　釋曰。身那羅延力者。佛生身力。等那羅延。此雲人種神。或節節皆然者。或言表有余師說。佛身支節。一一皆具那羅延力。大德法救說佛如來身力無邊。猶如心力。大覺獨覺。及轉輪王。支節相連。有差別者。諸佛世尊。似龍盤結。獨覺似鈎鎖。輪王似相鈎故。叁相望。力有勝劣。象等七十增者。明那羅延力量也。象等七力。十十倍增。一十凡象力。當一香象力。二十香象力。當一摩诃諾健那力（此雲大露形神）。叁十摩诃諾健那力。當一缽羅塞建提力（此雲勝蘊神）。四十缽羅塞建提力。當一伐浪伽力（此雲妙支神）。五十伐浪伽力。當一遮弩羅力（此雲執持神）。六十遮弩羅力。當一那羅延力。故象等七。十十倍增。名那羅延力也。此觸處爲性者。如是身力。觸處爲體。謂所觸中。大種差別

　　從此第二。明四無畏。論雲。四無畏相。差別雲何。頌曰

　　四無畏如次　　初十二七力

　　釋曰。四無畏者。一正等覺無畏。十智爲體。猶如初力（釋初字也）。二漏永盡無畏。或六智或十智。爲體。如第十力（釋十字也）。叁說障法無畏。八智爲體。如第二力（釋二字也）四說出苦道無畏。或九智或十智爲體。如第七力（釋七字也）。正等覺無畏者。謂佛自言。我于諸法。正等覺者。若有世間沙門。梵志。天魔。梵等。依法立難。言佛如來于如是法。非正等覺。無有是處。設當有者。我于是事。正見無畏。故得安穩無怖無畏。漏永盡者。謂佛自言。我于諸漏已。得永盡。若沙門等。依法立難。言佛于漏未得永盡。佛爲通釋。無怖畏故。說障法無畏者。佛說染法必能爲障。若外道難。言染非能障。佛爲通釋。無怖畏故。說出苦道無畏者。佛說修道必能出苦。若外難言道非出苦。佛爲通釋。無怖畏故。答難無懼。故名無畏

　　從此第叁。明叁念住。論雲。佛叁念住。相別雲何。頌曰

　　叁念住念慧　　緣順違俱境

　　釋曰。叁念住者。以念慧爲體　一緣順境。不生歡喜。念住。謂有弟子。一向敬佛。如來緣之不生歡喜。舍而安住正念正智。名第一念住　第二緣違境。不生憂戚念住。謂有弟子。不恭敬佛。如來緣之。不生憂戚。舍而安住正念正智。名第二念住　第叁緣順違境。不生歡戚念住。謂有弟子。一類敬佛。一類不敬。如來緣之。不生歡戚。舍而安住正念正智。名第叁念住。頌言俱者。即順違俱也

　　從此第四。明大悲。論雲。諸佛大悲。雲何相別。頌曰

　　大悲唯俗智　　資糧行相境

　　平等上品故　　異悲由八因

　　釋曰。如來大悲。俗智爲體。以緣一切有情事境界故。問此大悲名。依何義立。答由五義故。一資糧大。謂大福德智慧資糧。所成辨故。二行相大。謂此力能于叁苦境。作行相故。叁所緣大（釋頌境字）謂是總以叁界有情。爲所緣故。四平等大。謂普利樂諸有情故。五上品大。更無余悲能齊此故　此與悲異由八種因。一由自性異。大悲以無癡爲體。悲以無嗔爲體。二由行相異。大悲作叁苦行相。悲唯作苦苦行相。叁由所緣異。大悲緣叁界悲唯緣欲界也。四由依地異。大悲依第四禅。悲依四靜慮。五由依身異。大悲依佛身。悲依二乘身。六由證得異。大悲離有頂。證。悲離欲界證。七由救濟異。大悲救濟事成。悲唯希望救濟故。八由哀愍異。大悲哀愍平等。悲哀愍不平等故

　　從此第五。明佛同異。論雲。已辨佛德異余有情。諸佛相望法等不。頌曰

　　由資糧法身　　利他佛相似

　　壽種性量等　　諸佛有差別

　　釋曰。謂佛叁等。一由資糧等圓滿故。二由法身等成辨故。叁由利他等究竟故　約壽種性身量等殊。佛有差別。言壽別者。謂佛壽有長短。言種別者。謂佛有生刹帝利種。有生婆羅門種。言姓別者。謂佛有姓喬答摩。有姓迦葉婆等。言量別者。謂佛身有長丈六。有長千尺等。頌言等者。謂顯佛法住久近等故。如是別者。所化有情。機宜別故。佛有叁德不可思議。一因圓德。二果圓德。叁恩圓德　因圓德者。複有四種。一無余修。福德。智慧。修無遺故。二長時修。叁阿僧祇耶修。無倦故。叁無間修。刹那刹那。時無廢故。四尊重修。恭敬所學。修無慢故　次果圓德。複有四種。一智圓德。二斷圓德。叁威勢圓德。四色身圓德。智圓德中。複有四種。一無師智自覺悟故。二一切智照真理故。叁一切種智照俗事故。四無功用智任運起故。斷圓德中亦有四種一一切煩惱斷。二一切定障斷。叁畢竟斷。四並習斷　威勢圓德。亦有四種。一難化必能化。二答難必決疑。叁立教必出離。四惡黨必能伏　色身圓德。亦有四種。一具衆相。二具隨好。叁具大力。四內身骨堅。越金剛。外發神光。踰百千日　後恩圓德。亦有四種。一能令永解脫。叁惡趣爲叁也。二令出善趣生死複爲一也。故名爲四。又解安置善趣爲一。安置叁乘爲叁故。名爲四。總說如來圓德如是　若別分折。則有無邊。唯佛世尊。能知能說。諸有智者。聞說如斯。生信重心。徹于骨髓。彼由一念極重信心。轉滅無邊。不定惡業。攝受人天。殊勝涅槃。故說如來出興于世。爲諸智者無上福田。如薄伽梵。自說頌曰

　　若于佛福田　能殖少分善　初獲勝善趣　後必得涅槃

　　從此第二。明共功德。就中有二。一總標名。二別解釋。且總標者。論雲。已說如來不共功德。共功德今當辨。頌曰

　　複有余佛法　　共余聖異生

　　謂無诤願智　　無礙解等德

　　釋曰。複有佛法。與余聖者。及異生共。謂無诤。願智。四無礙解。此叁二乘。亦有。五通。靜慮。四無色。八等至。叁等持。四無量。八解脫。十遍處等。異生亦有。雖佛功德。超過一切。然依類同。故說爲共

　　從此第二。別解釋。就中二。一明共聖德。二明共凡德。就共聖德中四。一明無诤行。二明願智。叁明無礙解。四明依邊際定力得。且初無诤者。論雲。且辨無诤者。頌曰

　　無诤世俗智　　後靜慮不動

　　叁洲緣未生　　欲界有事惑

　　釋曰。無诤世俗智者。煩惱名诤。謂阿羅漢觀有情苦。由煩惱生。恐他煩惱複緣己生。故思引發如是相續。此智生時。令他有情不緣己身。生貪嗔等。息煩惱诤。得無诤名。此行但以俗智爲體。後靜慮不動者。此無诤行。依第四禅。發。樂通行中。此最勝故。言不動者。六無學中。唯不動性有無诤智。退法等五。不能自防。況能息他諸煩惱诤。故唯不動。叁洲緣未生者。唯人叁洲。有無诤智。緣未生者。緣未來惑。令不起故　欲界有事惑者。謂緣未生迷事煩惱。諸無事惑。不可遮防。內起隨應。總緣緣境故

　　從此第二明願智論雲辨無诤已次辨願智頌曰

　　願智能遍緣　　余如無诤說

　　釋曰。以願爲先。引妙智起。如願而了。故名願智。此智出體。依地種性。及所依身。與無诤同。唯所緣別。願智遍緣一切法故

　　從此第叁。明無礙解。論雲。已辨願智。無礙解者。頌曰

　　無礙解有四　　謂法義詞辯

　　名義言說道　　無退智爲性

　　法詞唯俗智　　五二地爲依

　　義十六辯九　　皆依一切地

　　但得必具四　　余如無诤說

　　釋曰。無礙解有四謂法義詞辯者。一法無礙解。二義無礙解。叁詞無礙解。四辯無礙解。名義言說道無退智…

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