《俱舍論頌疏》二十五

論本第二十五

　　從此第五。明六種性。就中八。一明六阿羅漢。二明六性先後。叁明從性果退。四明學凡種性。五明叁退不同。六明退果時相。七明練根不同。八明無學九人。此下第一。明六阿羅漢者。論雲。如前所說。不動應果。初盡智。後起無生智。諸阿羅漢。如預流等。有差別不（問也）。亦有（答也）。雲何（征也）。頌曰

　　阿羅漢有六　　謂退至不動

　　前五信解生　　總名時解脫

　　後不時解脫　　從前見至生

　　釋曰。契經說有六阿羅漢。一者退法。謂遇少緣便退所得。二者思法。謂懼退失恒思自害。叁者護法。謂于前所得法自防護。四者安住法。無勝退緣。雖不自防。亦能不退。無勝加行。亦不增進。五堪達法。謂性堪能好修練根。速達不動。六不動法。不爲煩惱所退動故　前五種性。從先學位信解性生。此五總名時解脫也。以要待時。方能入定。及心解脫。言待時者。時有六種。一得好衣。二得好食。叁得好臥具。四得好處。五得好說法。六得好同學也　後不動種性。爲不時解脫。謂是利根。以不待時便能入定。及心解脫故。從先學位見至性生

　　從此第二。明六性先後。論雲。六阿羅漢。所有種性。爲是先有。爲是後得（問也）。不定（答也）。雲何（征也）。頌曰

　　有是先種性　　有後練根得

　　釋曰。退法種姓。必是先有。思法等五。亦有後得。謂有先來。是思法姓。或有從退練根成思乃至不動法。如思法說。此中退法。非必定退。乃至堪達。非必能達。但約容有。建立此名。故六阿羅漢。通叁界皆有。若退定退。堪達定達。是則上界。唯有安住不動二種。阙余四也。謂彼上界。無有退失自害自防及練根故。故無余四

　　從此第叁。明從姓果退。論雲。如是六種。誰從何退爲姓爲果。頌曰

　　四從種姓退　　五從果非先

　　釋曰。不動種姓。必無退理。就前五種。唯退法一。姓必不退。謂居下故。唯思法等四。有種姓退。謂從思法。退入退位。或從護法。退入思法。或從安住。退入護法。或從堪達。退入安住。是名姓退。五從果非先者。退法等五。皆有退果。謂退無學也。思法等四。或有姓退。或有果退。雖俱有退。然並非先　言先者。謂先學位。住思等四。令至無學。此思等四。姓之與果。必無退理。謂學無學。道所成堅故　若于無學。退法等姓。修成思等。四種種姓。此名非先。是容有退。以唯無學道所成故　唯先退法。有退果義。以姓是退故。故頌言非先不攝退法也　依薩婆多宗。唯預流果。必定無退。以斷迷理見道惑故　谛理真實。楷定可依。聖慧已證。必無退理。後之叁果。許有退果。以修道惑。是迷事故。事相浮僞。無定可依。斷迷彼惑。有失念退　若大衆部。預流果有退。阿羅漢無退。依經部宗。預流羅漢必無退果。聖道證故。中間二果。許有漏道證故。容有退也。若超越叁二果。亦無有退　依經部宗。阿羅漢果。有六種者。約現法樂住。有退不退。非約退果。若得果姓。皆名不動。無六種也。現法樂住者。有漏四靜慮也。退此靜慮。名爲退法。思此靜慮。名爲思法。護此靜慮。名爲護法。安住靜慮。名爲安住法。堪達靜慮。名堪達法。不退靜慮。名不退法。約現法樂住。分六種姓也

　　從此第四。明學凡種姓。論雲。唯阿羅漢種姓有六。爲余亦有六種姓耶。設有皆能修練根不。頌曰

　　學異生亦六　　練根非見道

　　釋曰。有學與異生。種姓皆有六。以應果六種。因有學異生。種姓有六。故無學中。有六種也　然于見道。必無練根。以見道速疾。無容起彼練根加行故

　　從此第五。明叁退。論雲。如契經說。我說由此所證四種。增上心所。現法樂住隨一有退。所得不動。心解脫身作證。我決定說無因緣從此退。如何不動法。退現法樂住。頌曰

　　應知退有叁　　已未得受用

　　佛唯有最後　　利中後鈍叁

　　釋曰。退有叁者。一已得退。謂退已得殊勝功德法故。二未得退。謂約未得殊勝功德。即名爲退故。叁受用退。謂已得功德。于受用時。不現在前。名爲退也　佛唯有最後者。佛唯有後一受用退。以具衆德。無容一時頓現前故。利中後者。利謂不動羅漢。有中後二退。中謂未得退。後謂受用退。以利根故。無已得退。鈍叁者。鈍謂退法等五。此具有叁退也。經言不動法。退現法樂住者。約受用退。非余二退。故無有退

　　從此第六。明退果相。論雲。諸阿羅漢。既許退果。爲更生不。諸住果時。所不作事。退時作不（問也）。不爾（答也）。何緣（征也）。頌曰

　　一切從果退　　必得不命終

　　住果所不爲　　慚增故不作

　　釋曰。一切果退。須臾必得。無有命終而不得者。若命終者。修梵行果。應非安隱。可委信處。又住果位。所不作業。于果退時。慚愧增故。亦必不造。譬如壯士。雖蹶不仆

　　從此第七。明練根不同。論雲。如上所說。有練根得無學有學。正練根時。各幾無間。幾解脫道（第一問也）。何性攝（第二問也）。何所依（第叁問也）。頌曰

　　練根無學位　　九無間解脫

　　久習故學一　　無漏依人叁

　　無學依九地　　有學但依六

　　舍果勝果道　　唯得果道故

　　釋曰。初叁句答初問。第四句無漏兩字答第二問。依人叁已下答第叁問。練根無學位九無間解脫久習故者。此明練根。于無學位。退法等五。轉一一性。各九無間。九解脫道。猶如初得阿羅漢果。以九無間九解脫道也。彼鈍根性。由久串習故。須九無間九解脫。學無學道。所成堅故。名爲久習　學一者。有學位中。轉一性。各一無間。一解脫道。非久習故。猶如初得預流果。以一無間（道類忍也）一解脫道（道類智也）無漏者。明練根道唯無漏性。以增上故　依人叁者。依身門也。唯人叁洲。能修練根。天趣中無。謂無退故　無學依九地者。依地門也。謂無學練根。依未至中間四禅叁無色也　有學但依六者。有學練根。但依六地。于前九地。除後叁也　舍果勝果道唯得果道故者。明有學依六地所以也。夫轉根者。容舍果道及勝果道（向道是也）。所得唯果。非是向道。必無學果無色地攝。故學練根。但依六地

　　從此第八。明九無學。論雲。諸無學位。總有幾種。由何差別。頌曰

　　七聲聞二佛　　差別由九根

　　釋曰。無學有九。謂七聲聞。退法等五。不動分二。一名不退先利根故。二名不動。後修得故　言二佛者。謂獨覺大覺也。此聖差別。由下下等九品根異。故成九聖也

　　從此大文第二。明七聖人。就中二。一建立七聖。二明慧俱解脫。且初七聖者。論雲。學無學位。有七聖者。一切聖者。皆此中攝。一隨信行。二隨法行。叁信解。四見至。五身證。六慧解脫。七俱解脫。依何立七（一問）。事別有幾（第二問也）。頌曰

　　加行根滅定　　解脫故成七

　　此事別唯六　　叁道各二故

　　釋曰。初兩句答初問。下兩句答第二問。依加行異。立初二聖。謂先加行。隨信他語　及自隨法行也　依根不同。立次二種　鈍根名信解　利根名見至也　依得滅定立身證名　依解脫異。立後二聖。謂由慧力。離煩惱障。名慧解脫。兼得滅定。離解脫障（即滅定障。名解脫障。不染無知爲體）。名俱解脫。離定慧障。名之爲俱。此名雖七。事體唯六。謂叁道各二故。且見道立二。謂信法二行　修道立二。謂信解見至　無學道立二。謂時解脫。不時解脫　故約叁道。事唯有六

　　從此第二。立俱慧解脫者。論雲。何等名俱及慧解脫。頌曰

　　俱由得滅定　　余名慧解脫

　　釋曰。六種羅漢。得滅定者。名俱解脫。先由慧力。解脫惑障。又得滅定。解脫定障。故名爲俱。余名慧解脫者。余謂未得滅盡定。阿羅漢也。此名慧解脫。唯由慧力。于煩惱障。得解脫故。未離定障。不得名俱

　　從此大文第叁。明學無學滿。論雲。如世尊說。五煩惱斷（五下分結那含斷也）。不可牽引（不爲欲惑牽引）。未名滿學（已上經文。下依經問也）。學無學位。各由幾因。于等位中。獨稱爲滿。頌曰

　　有學名爲滿　　由根果定叁

　　無學得滿名　　但由根定二

　　釋曰。有學名滿。具由叁因。一由根滿。謂是利根。二由果滿。謂得不還。叁由定滿。謂得滅定　有有學者唯由根滿。謂諸見至。未離欲染。由見至故。名爲根滿。未離欲故。無余二滿　有有學者。唯由果滿。謂信解不還未得滅盡定。是不還故。名爲果滿。謂是信解。不名根滿。未得滅盡定。非定滿也　有有學者。由根果故。亦得滿名。謂見至不還。未得滅盡定。由見至不還。故名根果滿。未得滅定。不名定滿　有有學者。由果定故。亦得滿名。謂諸信解。得滅盡定。非見至故。不名根滿　有有學者。具由叁滿。謂諸見至。得滅盡定。夫得滅定。必是不還。故具叁滿　無學名滿。但由二因。一謂根滿。二謂定滿　無學位中。皆是無學。無非果滿。故無由果。名爲滿也。有諸無學。唯由根滿。謂不時解脫。未得滅盡定　有唯定滿。謂時解脫。得滅盡定。有具二滿。謂不時解脫。得滅盡定。思而可知

　　從此大文第叁。明諸道差別。就中分六。一明四道。二明四通行。叁明菩提分法。四明證淨。五明正智解脫。六明厭離通局。且初明四道者。論雲。廣說諸道。差別無量。謂世出世。見道修道等。略說幾道能遍攝耶。頌曰

　　應知一切道　　略說唯有四

　　謂加行無間　　解脫勝進道

　　釋曰。加行道者。謂引無間道。前之加行也。無間道者。謂諸斷惑道也。解脫道者。無間道後。名解脫道。謂已解脫所應斷障。最初所生。勝進道者。除前叁外。所余諸道。漸勝進故。即解脫道。後所起諸道也。問道義雲何。答謂涅槃路。乘此能往涅槃城故。又解道者。謂求所依。依此尋求涅槃果故

　　從此第二。明四通行。論雲。道于余處（余經處也）。立通行名。以能通達趣涅槃故。此有幾種（第一問也）。依何位立（第二問也）。頌曰

　　通行有四種　　樂依本靜慮

　　苦依所余地　　遲速鈍利根

　　釋曰。初句答第一問。下叁句答第二問。經說通行。總有四種。一苦遲通行。二苦速通行。叁樂遲通行。四樂速通行　道依四根本靜慮。名樂通行。以攝受支（…

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