《俱舍論頌疏》二十八 ▪第2页

　　..續本經文上一頁生自地時。得自地淨。下七等至。由此二緣。有頂等至。唯由離染。無由受生。謂無上地生自地故　問遮何故。說全不成言。答謂爲遮已成更得少分如由加行得順決擇分及勝進分。彼于先時。得順退分及順住分。今由加行。得順決擇分及勝進分。已先得彼順退分等。故決擇等。而不名得。謂由四分同淨定故　又退離自染。得順退分定。亦不名得。謂彼先得順住分定。順勝進定。或決擇分。今方由退。得退分定。故此退得。而不名得。以此四分同淨定故。無漏由離染者。無漏等至。由一緣得。謂由離染。離下染時。必得上地無漏道故。染由生及退者染汙等至。由二緣得。一由受生。謂從上地。生下地時。得下地染。二者由退。謂于此地離染退時。得此地染

　　從此第二。明等至相生。論雲。何等至後生幾等至。頌曰

　　無漏次生善　　上下至第叁

　　淨次生亦然　　兼生自地染

　　染生自淨染　　並下一地淨

　　死淨生一切　　染生自下染

　　釋曰。無漏次生善上下至第叁者。無漏等至。次生于善。于上下地。各至第叁。遠故無能超生第四。言善者。具攝淨及無漏也。上下至第叁者。如從初禅無間生六。謂自初禅。二禅。叁禅。各淨無漏無所有處無間生七。謂生自地及下識處空處各淨無漏。生上有頂唯淨等至　第二靜慮。無間生八。謂生自地及上叁禅。四禅。各淨無漏。並下初禅。淨及無漏　識無邊處。無間生九。謂生自地。及下空處。第四靜慮。各淨無漏。並上無所有處。淨及無漏有頂唯淨　第叁第四靜慮。無色空處。無間生十。謂上下八。並自地二　淨次生亦然兼生自地染者。從淨等至所生亦然。而各兼生自地染汙。故有頂淨。無間生六。謂生自地淨及染汙。並下識處。無所有處。淨及無漏。從初靜慮。無間生七。無所有處八。第二定九識處生十。余生十一。思而可知。染生自淨染並下一地淨者。染汙等至無間。能生自地淨染。並生次下一地淨定。言次生者。謂鄰次也。如從有頂等至。唯生識處等至也。生下淨者。謂爲自地煩惱所逼。于下淨定。亦生尊重。故有從染生下淨定。死淨生一切染生自下染者。前說淨染相生。唯約定說。今據命終。故言死也。謂命終時。從生得淨。容生叁界一切地染。隨生何地。生彼染故。若命終時。從染汙能生自地。及生下地。一切下染。不生上者。未離下染。不生上故

　　從此第叁。明順四分定。論雲。謂所言從淨生無漏者。爲一切種皆能生耶。不爾雲何。頌曰

　　淨定有四種　　謂即順退分

　　順住順勝進　　順決擇分攝

　　如次順煩惱　　自上地無漏

　　互相望如次　　生二叁叁一

　　釋曰。初一行頌者。明淨等至。總有四種。一順退分。二順住分。叁順勝進分。四順決擇分。七地各四。有頂唯叁。由彼處無上地可趣故。彼地無順勝進分。如次順煩惱自上地無漏者。釋四分相。順煩惱者。名順退分。順自地者。名順住分。順上地者。名順勝進分。順無漏者。名順決擇分故。唯順決擇分。能生無漏。互相望如次生二叁叁一者。順退分。能生二。謂順退順住。順住分。能生叁。除順決擇分　順勝進分。能生叁。除順退分。順決擇分。唯能生一。謂自順決擇分也

　　從此第四。明修超等至。論雲。如上所言。淨及無漏。皆能上下。超至第叁。行者如何。修超等至。頌曰

　　二類定順逆　　均間次及超

　　至間超爲成　　叁洲利無學

　　釋曰。二類定者。謂本善等至。分爲二類。一者有漏。二者無漏　往上名順。還下名逆同類名均。異類名間。相鄰名次。越一名超。至間超爲成者。明修超也。謂觀行者。修超定時。先于有漏八地等至。順逆均次。現前數習　次于無漏七地等至。順逆均次現前數習　次于有漏無漏等至。順逆間次。現前數習　次于有漏順逆均超。現前數習　次于無漏。順逆均超。現前數習　是名修習超。加行成滿　後于有漏無漏等至。順逆間超。名超定成。叁洲利無學者。明處及人也。修超等至。唯人叁洲處也。于叁洲中。是利根不時解脫。諸阿羅漢。人方能修也。以利無學定自在故。無煩惱故。故能修超

　　從此第五。明等至依身。論雲。此諸等至。依何身起。頌曰

　　諸定依自下　　非上無用故

　　唯生有頂聖　　起下盡余惑

　　釋曰。初兩句者。諸等至起。依自下身。依上地身。無容起下。一上地起下地。無所用故。二自地有勝定故。叁下定勢力劣故。（已上通簡淨與無漏）四于下地。退棄舍故。五下地法。可厭毀故（此二唯簡淨等至）唯生有頂聖起下盡余惑者。前約總相。此委細說。謂聖生有頂。必起下地無所有處無漏等至。爲盡有頂諸余煩惱。以自有頂無聖道故。于下聖道。欣樂起故。唯起無所有處者。謂最鄰近故

　　從此第六。明等至緣境。論雲。此諸等至。緣何境生。頌曰

　　味定緣自系　　淨無漏遍緣

　　根本善無色　　不緣下有漏

　　釋曰。味定緣自系者。味定唯緣自地有漏。不緣下地。謂已離故　亦不緣上。愛地別故　不緣無漏。應成善故　淨無漏遍緣者。淨及無漏。俱能遍緣自上下地。有爲無爲。皆爲境故。有差別者。無記無爲。無漏不緣。非谛攝故。根本善無色不緣下有漏者。根本地攝。善無色定。不緣下地諸有漏法。自上地法。無不能緣。唯能緣下類智品道無漏法也。無色近分。亦緣下地。彼無間道。必緣下故

　　從此第七。明等至斷惑。論雲。味淨無漏叁等至中。何等至力。能斷諸煩惱。頌曰

　　無漏能斷惑　　及諸淨近分

　　釋曰。諸無漏定。皆能斷惑　諸淨近分。亦斷煩惱。即欣上厭下斷也　言近分者。簡根本地。以根本淨。不能斷惑。不能斷下。謂已離故。不能斷自。自所縛故。不能斷上。以勝已故。中間禅淨。亦不斷惑。故言近分

　　從此第八。明近分差別。論雲。近分有幾。（一問）何受相應（第二問也）于味等叁爲皆具不（叁問）頌曰

　　近分八舍淨　　初亦聖或叁

　　釋曰。近分八者。答初問四。本靜慮。四本無色。各有近分。與八根本。爲入門故。舍者答第二問。此八近分。皆舍相應。作功用轉。故無喜樂。淨字及初亦聖或叁者。答第叁問。淨者謂八近分。皆淨定攝。初亦聖者。初禅近分。亦通無漏。此八近分。皆無有味。離染道故。或叁者。或言顯別有說。初未至定。有味等至。未起根本。亦貪此故。由此未至。具叁等至

　　從此第九。明中定不同。頌曰

　　中靜慮無尋　　具叁唯舍受

　　釋曰。中間靜慮。無尋唯伺。具叁等至。唯舍相應。言中間者。謂初靜慮。尋伺相應。二禅已上。皆無尋無伺。唯中間靜慮。無伺有尋故彼勝初。未及第二。依此義故。立中間名。此定能招大梵處果。多修習者。爲大梵故

　　從此第四。明諸等持。就中一明尋伺等叁。二明單空等叁。叁明重空等叁。四明修四等持。且第一明尋伺等叁者。論雲。已說等至。雲何等持。經說等持。總有叁種。一有尋有伺。二無尋唯伺。叁無尋無伺。其相雲何。頌曰

　　初下有尋伺　　中唯伺上無

　　釋曰。初下有尋伺者。初謂初禅。下謂未至。此有尋有伺。謂與尋伺共相應故。中唯伺者。中間靜慮。無尋唯伺。叁摩地也。上無者。二禅已上。乃至有頂。無尋無伺。此名無尋無伺叁摩地也

　　從此第二。明單空等叁。論雲。契經複說叁種等持。一空。二無願。叁無相。其相雲何。頌曰

　　空謂空非我　　無相謂滅四

　　無願謂余十　　谛行相相應

　　此通淨無漏　　無漏叁脫門

　　釋曰。空謂空非我者。空叁摩地。謂空非我。相應等持。空即空我所。非我空其我。故二行相。俱得名空。無相謂滅四者。無相叁摩地。謂緣滅谛。四種行相。相應等持。涅槃離十相。故名無相。定緣無相。得無相名。言十相者。謂色等五。男女二種。叁有爲相（除住相也）無願謂余十谛行相相應者。釋無願叁摩地。謂緣余谛。十種行相。相應等持。言余谛者。謂余苦谛。非常苦相。集谛下四。因集生緣。道谛下四。道如行出。此名余谛十種行相。非常與苦。及集谛因此二谛相。可厭患故。道谛如船筏。必應舍故。故緣彼谛。得無願名。不願樂故。名爲無願。謂此超過現前所對。苦集道谛。可厭舍故。于苦谛下。空非我相。非所厭舍。以與涅槃相相似故。此通淨無漏者。此上等持。各通二種。二謂淨及無漏。世出世間。等持別故。無漏叁脫門者。唯無漏者。名叁解脫門。能與解脫涅槃。爲入門故

　　從此第叁。明重空等叁。論雲。契經複說叁重等持。一空空。二無願無願。叁無相無相。其相雲何。頌曰

　　重二緣無學　　取空非常相

　　後緣無相定　　非擇滅爲靜

　　有漏人不時　　離上七近分

　　釋曰。重二者。標名也。緣無學下。正辨釋也。空空等故。名爲重二。緣無學字。流入下叁句中。取空非常相者。一取空相。二取非常相。取空相者。釋空空也。空空等持。緣前無學空叁摩地。取彼空相。空相順厭。勝非我故。唯取空相。不取非我。于空取空。故名空空。如燒死屍。以杖回轉。屍既盡已。杖亦應燒。先以空相故。燒煩惱已。後起空定。厭舍前空。故名空空。取非常相者。釋無願無願也。無願無願。緣前無學無願等持。取非常相。觀前無願。作非常相。厭舍無願。無願不欣。重言無願。不取苦相因集生緣者。此五非是無漏相故。不取道等。四行相者。爲厭舍故。謂此無願。不願聖道。作道等相。便欣于道。不能厭故。後緣無相定非擇滅爲靜者。釋重無相也。無相無相。即緣無學無相叁摩地非擇滅。爲境。以無漏法無擇滅故。觀前無相非擇滅故。于無相上。複更無相。名無相無相。觀非擇滅。但取靜相。非滅妙離濫非常滅。不作滅相。以非擇滅是無記性故。不作妙相。非離系果。不作離相。有漏人不時者。重叁等持。唯是有漏。厭聖道故。唯叁洲人。不時無學。能起此定。離上七近分者。明重空等叁依十地起。謂欲界。未至。中間。四本靜慮。四本無色也。初禅已上。七近分地。無重空等叁故言離也

　　從此第四。明修四等持。論雲。契經複說四種等持。一爲住現法樂。二爲得勝知見。叁爲得分別慧。四爲諸漏永盡。修叁摩地。其相雲何。頌曰

　　爲得現法樂　　修諸善靜慮

　　爲得勝知見　　修淨天眼通

　　爲得分別慧　　修諸加行善

　　爲得諸漏盡　　修金剛喻定

　　釋曰。爲得現法樂修諸善靜慮者。善言通攝淨及無漏。修諸善靜慮。得住現法樂故。修淨天眼。得殊勝知見。知見即是。清淨眼識。相應慧也。若修叁界諸加行善。及無漏善。得分別慧。修金剛喻定。得諸漏永盡

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