《俱舍論頌疏》二十九

論本第二十九

　　從此第二。明能依功德。就中六。一明四無量。二明八解脫。叁明八勝處。四明十遍處。五明得依身。六明起定緣。且第一明四無量者。論雲。如是已說所依止定。當辨依定所生功德。諸功德中。先辨無量。頌曰

　　無量有四種　　對治嗔等故

　　慈悲無嗔性　　喜喜舍無貪

　　此行相如次　　與樂及拔苦

　　欣慰有情等　　緣欲界有情

　　喜初二靜慮　　余六或五十

　　不能斷諸惑　　人起定成叁

　　釋曰。初句總標。次一句顯唯有四。次兩句出體。次叁句明行相。次一句明所緣。次兩句明所依地。次一句明不斷惑。次一句明處及成。無量有四種者。一慈。二悲。叁喜。四舍。言無量者。無量有情爲所緣故。引無量福故。感無量果故。問此何緣唯有四種。答頌言對治嗔等故（等取害等叁障故也）此有四障。一嗔。二害。叁不欣慰。四欲貪嗔。對治此四多行障故。建立慈等。慈悲無嗔。性喜喜舍無貪者出體也。慈悲二種。無嗔爲體。若依論主慈用無嗔。慈是不害也。喜即喜受。舍即無貪。此慈悲等。若並眷屬。五蘊爲體　問若舍無貪性。如何能治嗔。答此所治嗔。貪所引故。若依論主。舍用無貪無嗔二法爲體。與樂及拔苦欣慰有情等者。明行相也。與樂是慈。拔苦是悲。欣慰是喜。有情等是舍。謂怨親平等。舍怨舍親。名爲舍也。願諸有情。得如是樂。如是思惟。入慈等至。願諸有情。離如是苦。如是思惟。入悲等至。諸有情類。得樂離苦。豈不快哉。如是思惟入喜等至。諸有情類。平等平等。無有怨親。如是思惟。入舍等至　緣欲界有情者。明所緣境。此四無量。普緣欲界一切有情。不緣上界者。謂能治彼嗔等障故。上界無嗔等故。不緣上界也　喜初二靜慮余六或五十者。明依地也。喜無量。唯依初二禅立　余六者。謂余叁無量。依六地也。謂四靜慮。未至。中間。或五者。或有師說。唯依五地。除未至地。謂修無量。是容預位。已離欲者。方能修故。故除未至　或有欲令此四無量。通依十地。謂欲界。四根本禅。及四禅近分。並中間。此意欲令定不定地。根本加行。皆無量攝。故通十地。不能斷諸惑者。此四無量。不能斷惑。謂有叁義。一謂有漏根本靜慮攝故（前文已釋根本不斷惑耳也）第二勝解作意。相應起故。斷惑要須真實作意。此既勝解故。不能斷。叁遍緣一切有情境故。斷惑要須緣法作意。此緣有情故。不斷惑。前文說此治四障者。約加行位製伏嗔等。或此能令斷已更遠故。前說此能治四障。若依根本。四種無量。實不斷惑。問初習業位。雲何修慈等。答謂先思惟自所受樂。便作此念。願諸有情一切等受如是快樂。若彼本來。煩惱增盛。不能如是平等運心。應于有情分爲叁品。所謂親友處中怨仇　親複分叁。謂上中下。上親友者。謂生法身。中親友者。謂財法交。下親友者。謂唯財交　處中爲一。怨複分叁　上怨仇者。謂奪名譽命及親友中怨仇者。謂奪已身命緣資具。下怨仇者。謂奪親友。命緣資具。總成七品。分別品已。先于上親。發起真誠。與樂勝解。此願成已。于中下親。亦漸次修如是勝解。于親叁品。得平等已。次于處中。下中上怨。亦漸次修如是勝解。由數習力。能于上怨。起與樂願。與上親等。修此勝解。既得無退。次于所緣。漸修令廣。謂漸運想。思惟一邑。一國。一方。一切世界。與樂遍滿。是爲修習。慈無量成　修悲法者。謂觀有情。沒衆苦海。便願令彼皆得解脫。修喜法者。謂想有情得樂離苦。便深喜慰實爲樂哉。修舍最初從處中起。漸次乃至。能于上親。起平等心。與處中等　人起定成叁者。此四無量。人起非余。隨得一時。必成叁種

　　從此第二。明八解脫。論雲。已辨無量。次辨解脫。頌曰

　　解脫有八種　　前叁無貪性

　　二二一一定　　四無色定善

　　滅受想解脫　　微微無間生

　　由自地淨心　　及下無漏出

　　叁境欲可見　　四境類品道

　　自上苦集滅　　非擇滅虛空

　　釋曰。初句總標。次兩句別明前叁解脫。第四句別明次四解脫。第二行頌別明第八解脫。後一頌總明所緣。解脫有八種者。一內有色想。觀外色解脫。謂于內身。有色想貪。爲除此貪。觀外不淨。青瘀等色。令貪不起。故名解脫。第二內無色想。觀外色解脫。謂于內身。無色想貪。雖已除貪。爲堅牢故。觀外不淨青瘀等色。令貪不起。名爲解脫。第叁淨解脫。身作證具足住。謂觀淨色。令貪不起。名淨解脫。觀淨色者。顯觀轉勝。此淨解脫身中證得。名身作證。具足圓滿。得住此定。名具足住　四無色定。爲次四解脫。此四解脫。各能棄舍下地貪故。名爲解脫。第八滅受想定解脫。身作證具足住。棄背受等。名爲解脫。依婆娑論。此雲解脫者。謂棄背義也。前叁無貪性者。初叁解脫。無貪爲體。近治貪故　叁中初二。不淨相轉。作青瘀等諸行相故。第叁解脫。清淨相轉。作淨光鮮行相轉故。此叁助伴。皆五蘊性。二二一一定者。謂二二定。一一定也。上二謂。初二解脫。下二謂初二靜慮。以初二解脫。依初二靜慮。起名二二定也。一一定者。一謂第叁解脫。此一解脫。唯依第四禅起。名一一定也。以第四禅。離八災患。心澄淨故。有淨解脫。四無色定善者。四無色解脫。以善定爲體。非無記染。非解脫故。亦非散善。性微劣故。無色散善者。如命終心也。滅受想解脫微微無間生者。滅定解脫。有解厭背受想。有釋厭背一切有所緣心。有釋解脫定障。故名解脫。微微心後此定現前　入滅定心。總有叁種。一者想心。二者微細心。叁者微微心。前對想心。已名微細。此更微細。故名微微。從微微心。入滅盡定。由自地淨。心及下無漏出者。明出滅定心也。出滅定心。或起有頂淨心。或起下無所有處。無漏心。如是入心唯是有漏。通從有漏無漏心出。叁境欲可見者。初叁解脫。唯以欲界色處爲境。有差別者。初二境可憎。第叁境可愛。四境類品道自上苦集滅者。四無色解脫。各緣自地上地。苦集滅谛。及緣九地類智品道。爲所緣境。非擇滅虛空者。無色解脫。亦緣自地。上地苦集谛上非擇滅。及緣九地類智品。上非擇滅。及與虛空爲所緣境　問第叁靜慮。甯無解脫。答第叁定中。無眼識所引。顯色貪故。又自地妙樂。所動亂故。故無解脫　問行者何緣。修淨解脫。答爲欲令欣。修淨解脫。前不淨觀。令心沈戚。今修淨觀。策發令欣。或爲審知自堪能故。謂前所修。不淨解脫。爲成不成。若觀淨相。煩惱不起。彼方成故。問何故經中第叁第八解脫。得身證名。非余六耶。答以于八中。此二勝故。二界邊故。得身證名。第叁解脫。唯取淨相。令惑不起。名爲殊勝。第八解脫。以無心故。名爲殊勝。第叁解脫在色界邊。第八解脫。在無色界邊

　　從此第叁。明八勝處。論雲。已辨解脫。次辨勝處。頌曰

　　勝處有八種　　二如初解脫

　　次二如第二　　後四如第叁

　　釋曰。勝處有八種。一內有色想。觀外色少。二內有色想。觀外色多。叁內無色想。觀外色少。四內無色想。觀外色多。內無色想。觀外青黃赤白。爲四勝處。足前成八。八中初二。如初解脫。次二如第二解脫。後四如第叁解脫。前修解脫。唯能棄背貪心。不能製境。後修勝處。能製所緣。隨所樂觀。惑終不起。能製伏境。心勝境處。故名勝處

　　從此第四。明十遍處。論雲。已辨勝處。次辨遍處。頌曰

　　遍處有十種　　八如淨解脫

　　後二淨無色　　緣自地四蘊

　　釋曰。遍處有十。謂周遍觀地．水．火．風．青．黃．赤．白．及空．與識。二無邊處。于一切處。周遍觀察。無有間隙。故名遍處。十中前八。如淨解脫。謂八自性。皆是無貪。若並助伴。皆五蘊性。依第四靜慮。緣欲可見色。後二邊處。如次空識。善無色。爲其自性。各緣自地四蘊爲境。應知此中修觀行者。從諸解脫。入諸勝處。從諸勝處。入諸遍處。以後後起勝前前故。謂修解脫。但于所緣。總取淨相。未能分別青黃赤白。後四勝處。雖能分別青黃赤白。而未能作無邊行相。前四遍處。謂觀青等一一無邊。複思青等爲何所依。知依大種故。次觀地等一一無邊。複思此所覺色。由何廣大。知由虛空故。次觀空無邊處。複思此能覺誰爲所依。知依廣識故。觀識無邊處。此所依識。無別所依故。別更不修上爲遍處

　　從此第五。明得依身。論雲。此解脫等。叁門功德。爲由何得（一問）。依何身起（二問）。頌曰

　　滅定如先辨　　余皆通二得

　　無色依叁界　　余唯人趣起

　　釋曰。滅定解脫。根品已釋。余解脫等。通由二得。若曾修者。由離染得。未曾習者。由加行得。四無色解脫。空識二遍處。一一通依叁界身起　余唯人起。由教力故。異生及聖。皆能現起

　　從此第六。明起定緣。論雲。諸有生在色無色界。起靜慮無色。由何等別緣。頌曰

　　二界由因業　　能起無色定

　　色界起靜慮　　亦由法爾力

　　釋曰。生上二界。總由叁緣。一由因力。謂于先時。近及數習。爲起因故。二由業力。謂先曾造感中地生。順後受業。彼業異熟將起現前。勢力能令進起彼定。叁法爾力。謂器世間。將欲壞時。下地有情。法爾能起上地靜慮。生上二界。起無色定。由因業力。非法爾力。無雲等天。無災壞故。生在色界。起靜慮時。由上二緣及法爾力。若生欲界。起上定時。于前叁緣。更加教力

　　從此大文第二。明正法住世。若叁分明義。已下是流通分。論雲。前來分別種種法門。皆爲弘持世尊教法。何謂正法（一問）。當住幾時（二問）。頌曰

　　佛正法有二　　謂教證爲體

　　有持說行者　　此便住世間

　　釋曰。上兩句答初問。下兩句答第二問。正法有二。一教。二證。教謂契經。調伏對法。證謂叁乘菩提分法。有能受持及正說者。教法住世。有能依教正修行者。佛正證法。便住世間。道藉人弘。法依人住。人在法在。人亡法亡。故世親雲。故隨叁人住世時量。應知世法。住爾所時。聖教總言。唯住千載。有釋證法。唯住千年。教法住時。複過于此

　　從此第叁。明論宗旨。于中分二。一正明宗旨。二傷歎勸學。且正明宗旨者。論雲。此論依攝阿毗達…

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