《俱舍論頌疏》二十九 ▪第2页

　　..續本經文上一頁磨。爲依何理釋對法耶。頌曰

　　迦濕彌羅議理成　　我多依彼釋對法

　　少有貶量爲我失　　判法正理在牟尼

　　釋曰。迦濕彌羅。毗婆沙師議。阿毗達磨理。善成立。我多依彼。釋對法藏。少有貶量。爲我過失。判法正理。唯在世尊及諸如來。大聖弟子

　　從此第二。傷歎勸學。就中分二。一傷歎人。二勸學法。就傷歎人中分二。一正傷歎人。二重釋傷歎。就正歎人中分二。一傷歎有德。二傷歎起失。且傷歎人有德者。頌曰

　　大師世眼久已閉　　堪爲證者多散滅

　　釋曰。叁界大師。爲世眼目。涅槃日久。名爲已閉。舍利子等。名堪證者。隨佛滅度。名多散滅

　　從此第二。傷歎起失者。頌曰

　　不見真理無製人　　由鄙尋思亂聖教

　　釋曰。既失大師。又無法奘。凡厥異生。便無慧眼。不見真理。無法自製。起惡尋思。亂惑聖教。其過大矣

　　從此第二。重釋傷歎分二。一重釋有德。二重釋起失。且重釋有德者。頌曰

　　自覺已歸勝寂靜　　持彼教者多隨滅

　　釋曰。佛名自覺。無師悟故。涅槃日久。名已歸靜。舍利子等持彼教者今亦隨滅

　　從此第二。重釋起失頌曰

　　世無依怙喪衆德　　無鈎製惑隨意轉

　　釋曰。世無依怙。由喪如來及大弟子衆德者故。由此衆生無正法鈎製諸惑象。隨意起執

　　從此第二。勸學法。頌曰

　　既知如來正法壽　　漸次淪亡如至喉

　　是諸煩惱力增時　　應求解脫勿放逸

　　釋曰。佛滅度後。九百年中。世親製諸論。正法壽命。漸次淪亡。如人欲終氣臨至喉。須臾便死。于此時中。煩惱增長。諸有智人。應求解脫。勿令放逸起煩惱也

　　破我品

　　夫雲披月現。執亡空明。若不摧邪。將何顯正。此品來意良有以焉。有滯相之賓迷方之子。法無主宰。橫生我執。身見一起。諸惑隨生。溺叁有河。背八正路。其爲過也。不亦悲哉。論主將愛一子。情殷止心。傷而愍之。故製斯論。執我不同。總有叁種。一犢子部。二數論宗。叁勝論宗。破此叁計。廣如長論　今唯釋頌。不可具陳。略舉綱宗。以爲發起。犢子部者。十八部中之一部也。佛在世時。有一外道。厥名犢子。今此部執同斯外道。故以標名。此品破中。先破犢子。次破數論。後破勝論。良爲此部是佛弟子見同外道。殊所不應。故先破之。今欲破彼。先料其計　論雲。然犢子部執有補特伽羅。其體與五蘊不一不異。解雲。彼計真我名補特伽羅。此雲數取趣。蘊刹那滅。于轉無能。但由于我能舍此蘊。能續余蘊數取諸趣。故執實我體名補特伽羅。計我與蘊不一不異。非斷非常。若言蘊一。蘊滅我滅。便成斷見。若言蘊異。蘊滅我在。是則常見計。皆墮其邊。故知此我與五蘊法不一不異非斷非常。論主破雲。汝所執我爲實爲假。若言是實。應與蘊異。有別性故。如色等實與受等異。又有實體。必應有因。如五蘊實從因生故。若計因生。是則無常。便違汝宗我非無常。若有實體。不從因生。應是無因。同外道見。又汝計我非無爲也。若非因生。又非無爲。汝所執我應成無用。若我是假。便同我說。無實我故　又彼部法有五法藏。叁世爲叁。無爲爲四。我爲第五不可說藏。我在生死。不可說與叁世爲一爲異。若入涅槃。不可說與無爲亦爲一爲異。故立此我爲不可說藏　破雲。我與前四法藏。若不可說爲異故。即不應說爲第五法藏。我與前四。若不可說爲一故。即不可說爲非第五。非第五者。即是前四法藏。既第五非第五俱不可說。但應建立前四法藏。上來理破　已下教證。論雲。薄伽梵告梵志言。我說一切有。唯是十二處攝。若數取趣。非是處攝。無體理成。若是處攝。則不應言是不可說。又汝部誦契經亦言。諸所有眼。諸所有色。廣說乃至。苾刍當知。如來齊此。施設一切。建立一切。有實體法。此中無有補特伽羅。如何可說彼有實體。頻婆沙羅契經亦說。此中無有我我所性。唯有一切衆苦法體。將正已生。乃至廣說。據上理教。都無我性。如何犢子橫計執我耶

　　從此論主引頌證破。于中有二。一正破。二流通。初有十七行頌。是正破。後有叁行。是流通。初正破中。束成六分。一正顯真空分。第二明佛遍知分。第叁置答物分。第四因相不測分。第五果生先後分。第六業報難知分。就正顯真空分中。初是羅漢尼說。次是世尊說。今則是初。論雲。有阿羅漢尼。名世羅（此雲小山）爲魔王說

　　汝墮惡見趣　　于空行聚中

　　妄執有有情　　智者達非有

　　如即攬衆分　　假相立爲車

　　世俗立有情　　應知攬諸蘊

　　釋曰。汝墮惡見趣者。摽魔過也。汝此魔王墮惡見趣。身見名惡。一障聖道。二爲癡覆。叁爲惑因。稱之爲惡。趣向生死。爲流轉因。因之爲趣。惡見即趣。名惡見趣　于空行聚中妄執有有情者。正釋惡見也。五蘊和合。名爲行聚。都無作者。稱之爲空。執實有情。爲惡見也　智者達非有者。顯真空也。有情是假。聖達非有。既除我執。故顯真空　如即攬衆分至攬諸蘊者。舉喻釋成。初則喻顯。後則法合。攬輪辋等以成其車。車則是假。攬五蘊法以成有情。情何得實

　　其次世尊。于雜阿笈摩中。爲婆羅門婆抱梨說（婆抱梨此雲棗。父母憐子。目此棗名也）

　　婆抱梨谛聽　　能解諸結法

　　謂依心故染　　亦依心故淨

　　我實無我性　　顛倒故執有

　　無有情無我　　唯有有因法

　　謂十二有支　　所攝蘊處界

　　審思此一切　　無補特伽羅

　　既觀內是空　　觀外空亦爾

　　能修空觀者　　亦都不可得

　　釋曰。婆抱梨谛聽能解諸結法者。勸聽法也。結謂結縛。解結妙法汝能聽之　謂依心故染亦依心故淨者。標所說法也。心染即染。心淨便淨。汝依淨心結能解矣　我實無我性顛倒故執有者。釋前依心染也。都無實我。橫計作者。倒想起其心成染焉　無有情無我唯有有因法者。標依心淨也。果由因起。名有因法。但由因力。果遂得生。果由因生。實無作者。故無我見也。因果和合。假名爲人。故無有情也。達有因法。情我見滅。心便淨矣　謂十二有支至亦都不可得者。釋前有因法也。十二有支。蘊處界叁。此一切法唯有因果。無數取趣。但有情身無數取趣。即是內空。外非情法。亦複法空。修此空觀　亦不可得。詳此經頌。是佛世尊于小乘經密談大乘。真空之理于是盡矣。犢子部難。若無實我。是則世尊非一切智。要因真我。非刹那滅。方頓遍知。以心心所刹那刹那異生滅故。故心心所非頓遍知。論主答雲。但約相續有堪能故。知一切法名一切智。非由一念能頓遍知

　　從此已下舉頌以答。即是第二明佛遍知分。于中有二。一舉頌正明。第二引頌證成。今則是初。頌曰

　　由相續有能　　如火食一切

　　如是一切智　　非由頓遍知

　　釋曰。火食一切。豈一念火能燒一切。但約相續說燒一切。佛智亦爾。但據相續名一切智

　　從此第二引證。犢子部問。如何得知。約相續說。知一切法非我遍知。論主答雲。說佛世尊有叁世故。犢子部問。于何處說

　　從此論主引頌成證。如有頌曰

　　若過去諸佛　　若未來諸佛

　　及現在諸佛　　皆滅衆生憂

　　釋曰。此頌既說有叁世佛。故約佛智。于相續位。知一切法不由于我能頓遍知。以佛世尊叁世攝故。彼此計我體是佛世尊。複說我體非叁世攝。此頌既說佛在叁世。故汝計我非是世尊。我既非佛。明知遍知不由于我名頓遍知。理亦應爾

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