《中觀論疏》序

　　卷第一（本） / 釋吉藏撰

　　因緣品第一

　　將欲釋文大明二義。初釋因緣品名。二論開合。釋因緣品名略爲五門。一通別門。二正名門。叁釋名門。四破申門。五同異門。問何因緣故標中觀論。複題觀因緣品。答略明四義。一者中觀論是一部之通名。觀因緣謂一章之別稱。示所顯之理無二故中名唯一。能顯之教非一故有衆品之殊。二者所申之理唯一故總名無二。所破之病非一故有衆品不同。叁者題中觀論標章門也。觀因緣品者釋章門也。問觀因緣品雲何釋中觀論耶。答以觀此正因緣不生不滅乃至不來不去故此因緣即是中道。因于中道發生正觀。觀辨于心論宣于口。故知觀于因緣釋中觀論。如下偈雲。因緣所生法我說即是空。亦爲是假名。亦是中道義。問斯乃是觀正因緣明中道。雲何名破因緣耶。答觀正因緣既不生不滅。即破邪因緣是斷常生滅。是故偈雲。能說是因緣善滅諸戲論能說是因緣。謂顯正也。善滅諸戲論謂破邪也。問觀之與破有何異耶。答亦得不異。亦得言異。雲不異者。正觀檢邪因緣不得。即是破邪因緣。言其異者。觀名據申正。破名約破邪。如雲觀身實相觀佛亦然不可言破身實相破佛亦然。故觀約申正。破據破邪。問應以論題正因緣。何故稱觀因緣耶。答即此觀名是論字也。以觀辨于心論宣于口。觀此因緣不生不滅故稱爲觀。問若爾何故不雲論因緣品而言觀耶。答示諸佛菩薩如行而說。顯論從于觀生。欲令衆生如說而行。因論發觀故立觀名也。四者標中觀論是中發于觀。觀因緣品明觀發于中。論主因中發觀。故名中發于觀。爲衆生故觀于因緣。顯因緣是中。故是觀發于中。所以觀發中者。欲令衆生亦因中發觀故也。正名門第二。問品題因緣。是何等因緣。答總談論意因緣有叁。一從下破四緣受名。以四緣攝生義盡。今破四緣欲釋八不畢竟無生。顯于中實令因中發觀。故從所破受名故以目品。二者因緣義總。故標在論初。以生死涅槃凡聖解惑皆是假名相待無有自性稱爲因緣義。故因緣義總。又九十六種術非因緣義。以對外道非因緣義明一切佛法皆是因緣義因緣義總。問何故辨此因緣耶。答亦爲釋成八不義。以萬法皆是因緣無有自性。以無自性是故不生。顯于中實令因中發觀。是以建首辨通因緣。叁者此品觀十二因緣。故雲觀因緣品。問何以知觀十二因緣以目品耶。答凡有叁證。一者論主偈雲。能說是因緣善滅諸戲論。能說是因緣者。謂說十二因緣不生不滅等。故知是十二因緣。故青目釋雲。前爲聲聞人說十二因緣是生滅法。後爲菩薩說十二因緣不生不滅。二者論引大品經雲。菩薩坐道場時觀十二因緣如虛空不可盡。叁者後小乘兩品外人問雲。前已聞大乘法入第一義。今欲聞聲聞法入第一義。論主還舉十二因緣答之。小乘從十二生滅門入第一義。則知大乘悟十二無生滅門名入第一義。以叁義推之。故知觀十二因緣以目因緣品也。問何故從觀十二因緣立名不從破四緣受稱也。答略明十義。一者十二因緣正明內法過患。菩薩欲度十二因緣河。故觀于十二。四緣通有爲無爲。不正明內法過患。故菩薩不欲度于四緣河。故不就四緣以明觀行。但爲外人不受十二無生故舉四緣生立有生義。今破四緣生還成十二無生義。所以觀十二緣也。二者十二因緣通于得失苞含大小。是故觀之。如不達因緣成于兩見。一邪因外道。二無因執計。舉此二迷則總收九十六種術。得于因緣亦有二人。一者聲聞。二者菩薩。是故十二該羅得失苞含大小。叁者經言。叁狩同度十二緣河。二乘未盡其原。猶如兔馬。大士方徹其底類彼象王。此論欲明菩薩所行故觀于十二。四者經曰。凡夫順十二因緣故流轉生死。二乘逆十二因緣沈彼涅槃。大士體此因緣本自不生故不同凡夫之順。今亦不滅則異二乘之逆。故非凡夫行非賢聖行是菩薩行。此論欲申明菩薩所行故觀于十二。五者此論引大品雲。菩薩坐道場時。觀十二因緣不生不滅如虛空不可盡。即具叁種波若。十二因緣不生不滅即實相波若。由十二因緣本無生無滅發生正觀即觀照波若。爲衆生故如實說之即文字波若。問觀因緣但是般若亦是伛和不。答大士體因緣雖畢竟空于六道衆生宛然而有。以照因緣有本來畢竟空名爲伛和般若。照畢竟空于衆生宛然而有名般若伛和。以因緣能生權實兩慧爲法身父母。故命初觀之。六者大涅槃經明五種佛性。蓋是諸佛之秘藏萬流之宗極蘊在因緣之內。所以然者十二因緣不生不滅謂境界佛性。由十二因緣本無生滅發生正觀即觀智佛性。斯觀明了即名菩提果佛性。正觀既彰生死患累畢竟空永滅。即大涅槃果果佛性。然十二因緣本性寂滅未曾境智。亦非因果。不知何以目之強名正性。正性者五性之本也。然此五性更無別體。但因緣一法轉而爲五。因緣既具五性。是以命初即須論之。七者涅槃經雲。諸行無常是生滅法生滅滅已寂滅爲樂。雪山大士歎斯一偈爲全如意珠。爲此半行偈棄舍身命。若住十二因緣回流生死。是則無有常樂我淨。此論觀彼十二因緣本自不生今亦無滅。即生滅便息。生滅既息是則爲常。既其有常即具我樂淨。有斯大利故初觀因緣。八者此論雖無法不窮無言不盡。統其要歸會通二谛。然二谛隨處明之今就因緣辨。則其言顯易。因緣宛然常畢竟空名第一義。雖畢竟空而因緣宛然稱爲世谛。此論正申二谛。故觀因緣。九者欲釋中觀論叁字。故明于因緣。十二因緣不生不滅具叁種中道故稱中。發生叁觀目之爲觀。以觀辨于心論宣于口目之爲論。一部始終但釋叁字。是以因緣建乎首篇。十者大明物病不出二種。一者執性。二者迷假。此論正破性假二生悟入無生。故觀因緣。問雲何破性假耶。答既稱因緣。即知假因托緣無有自性。故性病便息。本對自性是故有假。在性既無。假亦非有。性假若空便入實相。是故論雲。因緣所生法是即無自性。若無有自性雲何有是法。問此論但應破洗迷執蕭焉無寄玄道自通。何故乃解五種佛性及叁種波若。答關內中論序雲。其實既宣。其言既明。則于菩薩之行道場之照朗然懸解矣。菩薩之行爲因。道場之照爲果。內外迷執既盡大乘因果則成。斯乃總攝萬流。豈止乎十義。因緣一品既具此十門。自下諸文其義亦類。若精鑒斯意則如白日朗其胸衿甘露流其四體矣。問叁種釋因緣。正用何耶。答正用通因緣。以通必攝別。十二門亦然。釋名門第叁。問雲何名爲因緣。答依下偈雲。因緣所生法我說即是空。亦爲是假名。亦是中道義。略明因緣凡有叁義。一者因緣是空義。以因緣所生法即是寂滅性故知。因緣即是空義。二者因緣是假義。既無自性故不得言有。空亦複空故不得言空。爲化衆生故以假名說。故因緣是假義。叁者因緣是中道義。即此因緣離于二邊。故名爲中道。蓋是論文自以叁義釋之。四者依名釋義亦有叁種。一者種子親而能生爲因。水土疎而助發故爲緣。二者本無互體。辨之令有故稱爲因。有可生之義假緣助發。故目爲緣。故互具有無二義種受因緣兩名。故曰因緣。叁者毗昙人雲。攝因爲緣故名因緣。又經有叁說。一者但作因名。如六因十因之例。六因如雜心說十因地持論明。二者但作緣名。如四緣十緣之流。四緣經論皆備。十緣如舍利弗毗昙敘。叁者因緣兩說皆如十二因緣。此皆適化不同故立名非一也。破申門第四。問上雲破因緣名因緣品。破何等人耶。答異執乃多略標四種。一摧外道。二折毗昙。叁排成論。四呵大執。總談外道凡有二計。一計邪因。二執無因。言邪因者略明叁種。一者即一因外道。謂自在天等之一因緣能生萬類之果。二者宿作外道。謂萬法之果但由往業無有現緣。叁者現緣外道。謂四大和合能生外法。男女交會能生衆生。二者無因外道。謂萬法自然而生不從因生。所言毗昙因緣者本有果性。假六因四緣辨之令生。即二世有義。所言成實因緣者。雖不明因中本有果性但果有可生之理。故假叁因四緣辨之得生。即二世無義。所言大乘因緣者。如成論大乘明世谛有叁假。假是不自。而世谛叁假名爲因緣。如舊地論師等辨四宗義。謂毗昙雲是因緣宗。成實爲假名宗。波若教等爲不真宗。涅槃教等名爲真宗。如斯等類並是學于因緣而失因緣。故正因緣成邪因緣。如服甘露反成毒藥。亦如入水求珠謬持瓦礫。此論破洗如此因緣故雲破因緣品。以破如此邪執因緣申明大乘無得因緣。故以目品。問龍樹菩薩對緣雲何。答有四種人學因緣而失因緣。一者犢子雲。因緣謂性。五隱因緣別有人法生。四大因緣別有眼法生。二者毗昙因緣。無有人法。而有眼法。叁者成實因緣。明世谛因緣俱有假人法。真谛即俱無。四者方廣雲。都無世谛人法因緣。如此四人並學因緣失因緣。故破此四人申正因緣。故以目品。同異門第五。問中論破因緣品與十二門論觀因緣門。此有何異。答破邪因緣申正因緣。其義大同。但文有廣略離合爲異。此論因緣一品攝彼叁門。亦合彼叁門爲今一品。如因緣門即是此品如諸法自性不在于緣中一偈。第二觀有果無果門是此品別破四緣初偈。第叁觀緣門是此品結破四緣偈。問何故離此一品爲彼叁門。答彼論欲示總別觀義。總謂因緣門。別謂因門及以緣門。此論但明總觀不明于別觀。而文互有廣略義可知矣。第二明論章開合。尋天竺之與震旦著筆之與口傳敷經講論者凡有二種。一者直解釋。二者科章門。如昙影製疏明。此論文有四卷。品二十七。領其大宗爲破衆生斷常之病申二谛中道。令因此中道發生正觀也。二者北立叁論師明。此論文有四卷。大明叁章。初有四偈。標論大宗。第二從破四緣以下竟邪見品破執顯宗。第叁最後一偈推功歸佛。以初攝初故四偈標宗在于初品。以後攝後故最後一偈推功歸佛在後品也。師雲夫適化無方陶誘非一。考聖心以息病爲主。緣教意以開道爲宗。若因開以受悟即聖教爲之開。由合而受道則聖教爲之合。如其兩曉並爲甘露必也。雙迷俱成毒藥。豈可偏守一途以壅多門者哉。具如法華玄義以備斯意矣。但末世鈍根尋其長文不見起盡。講經論者相與開之。問經有序正流通。論何故無耶。答大聖叁達圓明鑒二世根性。故立通別兩序。弟子智猶未逮故不立之。又群生…

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