《中觀論疏》序 ▪第2页

　　卷第二（本） / 釋吉藏撰

　　..續本經文上一頁常不斷中道。真谛明不生不滅中道。二谛合辨非真非俗中道。但考責叁中。皆不成中墮在偏邪。故今對此偏邪明八不。正于二谛成叁種中道。故叁中得正。問八不即是二谛。雲何以八不正于二谛。答八不雖即是二谛。但說有無以爲二谛不言八不。而禀教之流聞有無二邊墮斷常。故不成中道。若言二谛不生不滅不常不斷。即知。二谛便是中道。故將八不釋成二谛。問雲何將八不釋成世谛中道。世谛義正耶。答一師語多對他而起。他有有可有即有空可空。有有可有不由空故有。若有空可空不由有故空。今無有可有即無空可空。無有可有由空故有。無空可空由有故空。故以空有爲世谛。有空爲真谛。空有爲世谛。世谛即是因緣假有。因緣假有即是因緣假生因緣假滅。因緣假生不可定生。因緣假滅不可定滅。不可定生故無性實之生。不可定滅故無性實之滅。故不生不滅爲世谛中道。問師雲。假生不生。假滅不滅。不生不滅名世谛中道。此乃是不于假生。雲何不性生耶。答師雲假生不生此有叁意。若明二谛俱無生義者即假生不生。此明無有性實之生義耳。非是不于假生也。二者自有假生不生。即不于假生。爲世谛中道。此用真谛之假爲世谛之中。具如上釋也。叁者明此假生即是不生。若安不生置于真谛生自在世谛。此乃是真俗二見耳。問世谛無性實生滅雲何是中道耶。答世谛若是性實生滅即墮偏邪不成中道。以世谛遠離性實偏邪故成中道。問性實生滅雲何名偏邪。答以生定生即生是常生。滅若實滅故滅成斷滅。故性實生滅即是偏邪。問離性生滅但成世谛中道。亦成世谛假名耶。答即一性實之執具于二義。以性實是偏義故障于中道。以自性義故障于假名。能障一惑既具二義。所障世谛中假亦然。以有不自有故有是假有。即此假有遠離二邊。故稱中道。問若爾中假何別。答論雲。亦爲是假名。亦是中道義。故更無二體約義不同耳。問若爾攝山大師雲何非有非無名爲中道。而有而無稱爲假名。即體稱爲中。用即是假。雲何無別。答此是一往開于體用。故體稱爲中。用名爲假。問大師何故作是說。答論文如此。故大師用之。四谛品雲。衆因緣生法我說。即是空。亦爲最假名。亦是中道義。長行釋雲。以遠離二邊故名中道。爲衆生故以假名說。中道爲體不可說其有無。用是有無故可得假說。故以非有非無爲中。而有而無爲假。蓋是一途論耳。若辨叁中叁假即中假常通。後當具說也。問何等是性實生滅。答略明四種人計。一者世間所說。但就耳目所見地水和合即外物生。父母和合有內法起。以其決定有內外法生故名性實。二者諸外道所計無因邪因決定有生。亦名性實。叁者小乘之人執未來定有性生。從于未來起來現在。故名爲生。亦是性實。四者有所得大乘學人雖言諸法是假。決定有生可生。即生不因滅故生成自性。如此四種性生並障如來因緣世谛。論主出世破此四人性實之執。申明世谛是因緣假名。故世谛始成中道也。問世谛破此性實生滅是性空義以不。答即是性空也。以如是等性畢竟空寂五眼不見故名性空。問爲是本性空。爲是破性空。答具二義也。此性本來空寂。非破故空名本性空。如謂炎爲水。水本性空。若據妄謂之情名爲性執。就其求此性執不可得名破性空也。問既是性空。雲何稱中道耶。答空無二邊。故稱中道。問即此亦得明。非有非無。中道以不。答以空無性實故不可爲有。有因緣假名。故不可爲無。此即合中與假皆是中道。問此出何處。答涅槃經雲。亦有亦無名爲中道。即是其事。又涅槃雲。無生死不可爲有。有常樂我淨不可爲無。如此之類其義非一。問雲何用此以爲中道。答中是正義。明無性實有于假名。在義始正。故稱爲中。問性空有幾種。答論性空有四種。一者計有空性名爲性空。此從所執立名。二者破外人性實故名性空。叁者此性執本自空名本性空。四者因緣本性自空名爲性空。此性空即是佛性波若實相之異名耳。二乘人不見性空者不見此性空。此以體爲性。非性執之性。問二谛俱不生。俱不說。俱如俱絕。俱性俱空。性空何異。答猶一義耳。無性假兩生故俱不生。世谛不說性生。真谛不說假生。名俱不說。二谛絕假實兩生名爲俱絕。絕即是如。故雲俱如。問何故初就不生不滅明中道耶。答隨寄一門冀得諸悟。不應苟責所由。必欲尋之非無深致。世谛雖具萬化。但因果相生是衆義大宗立信之根本。因果若成即一切皆成。因果若壞即一切皆壞。今欲正世谛因果相生之義。是故命初就不生不滅論世谛中道。問何以知欲破邪偏因果正世谛因果耶。答青目釋不生即出內外論師九種因果。皆悉不成。故知。就因果以明世谛中道。問何故不言不因不果如涅槃十不耶。答今欲以無生滅正世谛因果。故不得發旨即明非因非果。問既說不生不滅便足。何故複說六事。答利根者聞初即悟。不須更說。所以然者以世谛無性實生滅即病無不破。了因緣假名生滅即正無不顯。故不須更說六事。但爲鈍根未悟宜轉勢演之。又根性不同受悟非一。自有聞不生不滅不悟。聽不常不斷便了。故更趣異緣宜開別教。如淨名叁十余菩薩說不二法門。又如昙無蠍菩薩說六百萬億波若之門。問已知。更說異門今何故。次不生不滅明不常不斷。答略有叁義。一者成前世谛破性生滅義。所以世谛破性實生滅者。良由實生即墮常。實滅即墮斷。是故世谛破實生滅也。二者顯成世谛中道義。所以世谛假生假滅是中道者。良由假生非定生故不常。假滅非定滅故不斷。不斷不常故名中道。故舉不常不斷釋成世谛中道也。問不常不斷既是中道。不生不滅亦是中道。雲何以中道顯中道。答就不生不滅明世谛中道義即不顯。若就不常不斷明于中道在義易彰。所以然者以經論之中多就不常不斷明中道。涅槃師子吼品雲。衆生見起凡有二種。一斷二常。如是二見不名中道。無常無斷乃名中道。此論業品雲。此論所說義離于斷常。以經論多就不常不斷明中道其義顯彰。其言易信。故舉不常不斷釋成中道。叁者上雖言世谛因果相生是假生滅。非實生滅。此乃離性實之過。猶未勉因中有果無果之失。所以然者既稱假生。或可謂因中有果故假生。或是因中無果故假生。故今明假名因果相生不得有無。若如僧佉計因中有果故生。即是常義。如百論雲。種種果生時種種因不失。不失者常是有不可失滅。故名爲常。衛世師執因中無果。故名爲斷。以因中無果因滅于前。果生于後。故名爲斷。佛法內薩婆多明叁世有。即是本果性在未來。從未來至現在。從現在謝過去。叁世常有。故名爲常。僧祇部二世無義。以本無今有已有還無故是斷滅。今明。因緣因果不可定有。不可定無。故是不斷不常。名爲中道。具如涅槃師子吼品說也。次明不一不異者。世谛雖離性實生滅及決定斷常。猶恐墮于一異。如僧佉與大衆部明因果一體。衛世與上座部明因果異體。如此一異並壞世谛因果中道。故次明不一不異。問世谛因果雲何不一不異耶。答觀法品雲。衆因緣生法不即因。不異因。以因果不同能所二義何得爲一。因名果因。果名因果。雲何得異。故稱中道。次不來不出者惑病無窮。不可備舉。世谛中道無量。亦不可具明。今更以二門頒其大要即病無不破。中無不顯。惑者雖聞上六不而終謂決定有果。既決定有果。若從外來必從內出。故次明不來不出。如計衆生苦樂萬物生滅皆從自在天來謂外來義。複有外道計苦樂之果皆是我之自作我之自受。故名內出。複有宿作外道。如須跋之流。計苦樂之果皆從往因。不由現緣爲內出義。複有外道。謂男女和合生于衆生。四大共聚以生外物名爲外來。此以因爲內。以緣爲外。又如毗昙計木有火性。從于性火以成事火爲內出義。成論明木無火性。但假緣生爲外來義。若計有內火性複假外緣。即具計來出。今明如此來出皆壞世谛因果。是故次明不來不出。問世谛因果雲何不來不出耶。答因緣因果不可內外。故名中道。所以然者論雲。衆因緣生法以果不偏在因故不內。不偏在緣故不外。淨名雲。法不屬因。不在緣。故以不偏在二邊故稱中道。問何故但說八事。答八事四對。一一相對病無不破。中無不顯。即義無不足。但以四對曆破衆計。曆明中道于義略圓。故但說八也。次明真谛具八不。明真谛中道者以空有爲世谛。有空爲真谛。以空有爲世谛世谛則是假生假滅。對世谛假生明真谛假不生。對世谛假滅明真谛假不滅。不生不滅爲真谛中道。問何以知二谛俱無生耶。答璎珞經佛母品雲。二谛者不一不二不常不斷不來不出不生不滅。故知。八不具二谛也。此論明大小二人俱亡失二谛。小乘執有撥空。故失于真谛。大乘人執空排有。故失于世谛。接此二失仍牒八不。故知。八不具足二谛。又大乘人執畢竟空無有世谛。既失世谛亦失第一義谛。是故今明雖畢竟無生而有二谛。問但應直明二谛。何故乃明二谛俱無生耶。答直明空有二谛者。容謂還具取前大小二人所明空有。合成二谛。此即偏病不破中道不顯。故今明二谛俱無生即雙破二偏。具明中道。所以然者以世谛無生故破于性生。即小乘執性有此病得除。以真谛無生明因緣生宛然即是無生。故大乘偏空病息。故知。二谛無生霍破兩病。又以世谛無性生。有因緣假生故世谛成中道。真谛無假生。明因緣假不生真谛成中道。以具得顯二中道。所以明二谛俱不生。又由來但明一谛生。一谛不生。欲對破彼計。故明二谛俱無有生。又明二谛俱不生者。欲示一切法本來畢竟無生。令一切衆生悟無生忍。故明二谛俱無生。所以然者夫心若有生即有所依。有所依即有所縛。有所縛不得離生老病死憂悲苦惱。尚不得二乘。何況佛道。若心無生即無所依。離一切縛即便得中道。故五十二賢聖皆就無生觀內分其階級。初信諸法本性無性故名十信。稍析伏生心令不起動念。故名爲伏忍。即叁十心人。以折伏生心不起動念。即無生稍明。順諸法無生不墮于生。故名爲順忍。初地至六地也。生心動念不複現前。無生現前故名無生忍。七地至九地也。生心動念畢竟寂滅。無生妙語了了分明。故稱寂滅忍。十地等覺…

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