《中觀論疏》序 ▪第3页

　　卷第二（本） / 釋吉藏撰

　　..續本經文上一頁妙覺地也。以階級無階級唯一無生觀。無階級階級故有五十二位不同。所以五十二位並作無生觀者。良由二谛本來無生。故因二谛無生發無生觀。如涅槃雲。十二因緣不生不滅能生觀智。即知。八不是五十二賢聖之根本也。問雲何五十二賢聖皆悟二谛無生。答以了世谛故一切性實有所得心畢竟不生。以了真谛故知因緣生即無生。于一切假生不複生心動念。總攝生病無出假實。于此二處不複動念。即悟無生法忍。故有一切賢聖也。問世谛破性生滅明不生不滅。真谛破假生滅明不生不滅以不。答正意則不然。世谛破實生滅明不生不滅。真谛明假生宛然即是無生。故不破也。所以經雲。不壞假名而說諸法實相。論雲。因緣生法我說即是空。若破假生滅者即違此經論。問何故破性生辨無生。而假生即是無生。答諸法畢竟無有性生。故五眼不見。但顛倒橫謂言有。所以須破性生既竟。始得辨因緣假生。爲佛菩薩世谛。此因緣假生爲佛眼所見。雲何破因緣世谛耶。但因緣生即寂滅性故名爲真谛無生。爲真谛中道。問舊何得雲世谛破性生。真谛破假生耶。答此據假病爲言耳。本對性立假。而惑者複決定謂道理有此假。故成假生病。今破此假生病故言破假耳。而不破因緣無所得假。故二谛俱破性假凡有二義。若世谛破性即破而不收。真谛破假亦破亦收。破其能迷之情收取所惑之假。故但除其病而不除其法。亦有二門。一無法可除。即破性實之法。二但除能迷之情。不除所迷之法。即真谛破假義也。問若因緣假生即是無生故不破者。亦因緣性生即是無生。亦應不破。答因緣性如佛性法性等。此猶是假義耳。今取有所得生。是性生故生。不得是無生。如此之性即但破不收。問何人執假生。而言真谛破假生。答有二種人。一者不空假名二谛。二者空假名二谛。爲此二人故明真谛破假。不空假人謂世谛空無性實生。而假生不可空。爲此人故明世谛因緣。假生即是無生。何處有此假法不空。若有此假法不空者。須破此假法也。問即此不空假名義。亦得是今世谛中道以不。答亦有斯意。汝雲。空無性實故是真谛。有于假法名爲世谛。此二谛猶是今之世谛義耳。以世谛是因緣假名。無有性實之法。雲何乃用世谛之空。爲真谛空耶。問觀由來義亦同今說。世谛是叁假。即無複性實。真谛是四絕。即不複有叁假。此亦是二谛破假實義。與今何異也。答淺深門自當具釋。由來雖言世谛是叁假。今以無所得望之終是性義。爲今世谛所破。今明。裁起一念作于生解即是性義。何者既起心作生解。心謂有此生複起于生心。即是有所得。故名爲性也。若聞生謂生是滅生名爲因緣生。而遂作因緣解即成因緣病。須破此因緣。故破假實。須望觀心精密投之。不爾還成舊義。二者空假名人謂空于假生方是無生。蓋是壞生而辨無生。爲對此緣故明假生即是無生名爲真谛。問不生不滅雲何是真谛中道。答以有空爲真谛遠離生滅。故稱爲中。既稱有空則空不自空。故名爲假。如世谛不異也。問既雲空有爲世谛。有空爲真谛。即二谛並是因緣假名。禀教之流聞有作有解。聞無作無解。即二谛並成性病。論主破此性實二谛。申明因緣假名二谛。即二谛俱破性。雲何世谛破性。真谛破假。答余年二十二。于紹隆寺以此義咨師。師雲。通論破假實。即具有四句。向所問者即二谛俱破性。世谛破性生。真谛破性無生。故二谛俱是假也。二者二谛俱破假。由來有所得世谛是假故假。今明世谛是不假假故世谛破假也。因緣不假假真谛破由來假故假真谛。問他不明真谛是假。何以破之。答彼真谛雖非假而假爲真立名。此假名是名故名則亦得真破假。又中假師聞假作假解。亦須破此假。師雲。中假師罪重。永不見佛。所以作此呵者本爲對性故說假。令其逈悟耳。而遂舍性存假謂決定。爲是心有所依故永不見佛。宜須破之。叁者世谛破假。真谛破實。此正對由來義。由來世谛是叁假。真谛四絕。則非假。故今明世谛破此有所得假。始得辨世谛爲假。問雲何破耶。答世谛是假者世谛何所待耶。若待真谛者真谛非所待。世谛雲。何是能待。世谛既不待真谛。又不自待世谛。即知。世谛非待世谛非待。雲何是假。今世谛既無此假。故雲世谛破假。今之世谛有不自有。由空故有。即世谛始成假也。真谛破實者真不自真。名爲俗真。真非俗真則真不成真。故因緣假真破彼性實真。四者世谛破實。真谛破假。如前釋之。問世谛破實而世谛是假。真谛破假即應真谛非假。答真谛破假生滅。不言真谛破一切假。問既具有四句。今何故言世谛破實真谛破假耶。答通論假實乃具四句。今欲釋二谛俱無生。故世谛無實生。真谛無假生。故得分二谛無生爲異。若言世谛破實生。真谛破實不生。即破生複破不生。便不釋八不。是以二谛不得俱破實也。若世谛破假生。真谛破假不生。亦非釋八不義。故不得俱破假也。若世谛破假生。真谛破實不生。亦不釋八不。故四門之中但得世谛明無實生。真谛辨無假生耳。問叵有真谛亦破實生以不。答取其義意即亦有之。以計實無生既是有所得。猶是生義耳。但就外人一往立義不言真谛是生。故真谛不破生也。次不常不斷者既聞真谛不生不滅。由來便謂有真谛天然四絕之理。有佛無佛性相常住是故常。而真谛絕于四句。此即爲斷。今破此斷常故雲不斷不常。以非定有此真理故不常。不曾有四句可絕故雲不斷。名爲中道。不一不異者。惑者既聞不生不滅不斷不常。便謂真谛理無差別。故名爲一。即開善用之。光宅謂真理亦有淺深故累隔真谛。故名爲異。今俱破之。故雲不一不異。所以經雲。無色無形對一相所謂無相。以一相故不可爲異。以無相故不可言一。不一不異名爲中道。不來不出者由來折俗得真。故名爲來。從真出俗。目之爲出。今破此來出故明不來不出。問何處作此釋。答智度論釋集散品。解無爲法有集散雲。穿物得空。是無爲之集。塞物失空是無爲之散。集散即是來出義也。又空色不可一故。空非色內而出。空色不可異故。空非色外而來。不來不出爲真谛中道。問世谛假生滅即不生不滅爲真谛中道者。亦得世谛假斷常即不斷不常爲真谛中道耶。答通即例之。但佛弟子許世谛是生滅。諱世谛是斷常。故非例也。一異來出即可通二義。次二谛合具八不。合明二谛中道者此有二義。一者合論二谛以釋中道。二者泯二歸乎不二辨于體中。就合明二谛爲中複有叁義。一者欲釋經論但明二谛義。即二谛攝法義周。不須明于叁谛。二者單明二谛。此是單明用中。合明二谛合辨用中。第叁明非真非俗方是體中。此釋經中叁谛義也。問雲何但明二谛爲中耶。答則關內影師舊二谛中道義是也。彼雲。真故無有。俗故無無。真故無有雖無而有。俗故無無雖有而無。雖無而有不滯于無。雖有而無不累于有。不滯于無。故不斷。不累于有故不常。即是不有不無不斷不常中道。此合釋四不之義。以生常是有。滅斷爲無故也。不一不異者例上應雲。以俗谛故非一。以真谛故不異。俗故無一雖異而。一真故無異雖一而異。雖異而一。故不滯于異。雖一而異。故不著于一。不一不異名爲中道。若對破立者開善謂真俗一體。故名爲一。龍光謂真俗異體。故名言異。今俱斥之。故雲不一不異。所以天親釋大品明十種散動。而一異是二種散動。故知。真俗不可一異。東陽傅大士二谛頌雲。二谛並非雙。恒乖未曾各。沈浮隨不隨。飄揚泊無泊。其人本不學問。尚知。二谛不可一異。況尋經論者有定執乎。不來不出者真谛空故不來。俗谛有故不出。出猶去也。例上可知。問各明二谛中道已竟。何故複合明二谛中道耶。答但明俗谛不明真谛。即偏墮有邊。但明真谛不明俗谛。即偏墮空邊。今合明二谛離此二邊。故名中道。大朗法師教周颙二谛。其人著叁宗論雲。佛所以立二谛者。以諸法具空有二。所以不偏。故名中道。問世谛絕性。真谛絕假。合明二谛治何偏耶。答但明世谛絕性不明真谛絕假。即名爲偏。但明真谛絕假不明世谛絕性在義亦遍。以具明二谛俱絕假實即義始圓正。故名中道。問雲何是二谛合明中假耶。答合明離二偏爲中。合明二谛因緣故是假也。次泯二谛。以歸不二明中道者。若作體用明之上叁種皆是用中。但用中有離有合。各明二谛中道爲離。即是各正二谛義。合明二谛中道即是合正二谛義。今次明體中者即是收用歸體。所以須此一重者。禀教之流聞說二谛。便作二解即成二見。故大品經雲。諸有二者無道無果。涅槃經雲。明與無明愚者謂二。亦真之與俗愚者謂二。今明諸佛菩薩無名相中強名相。說欲令因名相悟無名相。故不二而二名爲二谛。欲令因不二二悟二不二。故名不二中道。以空有爲世谛。世谛即生。有空爲真谛。真谛名爲滅。既稱空有即不有。故雲不生。有空即非空。故雲不滅。不生不滅即是非真非俗中道。不常不斷者亦得例上。真谛有佛無佛性相常住。故名爲常。世谛有法虛假。必歸磨滅。故稱爲斷。如來說此因緣常無常。爲令衆生了悟非常非無常。故名爲中道。亦得展轉相釋。惑者聞非真非俗不生不滅中道。便爲是常。既非真俗絕于真俗。故名爲斷。爲止此心。既非生滅亦非斷常。乃名中道。不一不異者。若例上義以空有爲世谛。世谛即是無差別差別。故名一異。以有空爲真谛。真谛是差別無差別。故名異一。異一即非一。一異即非異。非異非一名爲中道。若爲成上者。惑者既聞中道不生不滅非常非斷。便謂泯然一相。若除一相便謂中道亦有淺深。便是異相。以有所得人心必有所依。若不住一便墮于異。是故今明既非生滅斷常。即亦非一異。不來不出者例上明以空有爲世谛。世谛故有來。有空爲真谛真谛息于有法。故名爲去。如來說此來去爲令悟無來去。以來是不來相來。故來無所來。去是不去相去故去無所去。不來不去名爲中道。若成上義者既聞中道具上六不。便謂中道出二邊之外。故名爲出。向執二邊即中道不成。今舍二邊故有中道。故中道始成。爲息此心明中非邊外。是故不出。尚無邊可出。何中可來。問何故作如此釋。答論雲。以此八事總破一切法。破一切法者曆破衆生心所行事。衆生心唯行此八事中。故今皆悉不之。令心無所行。無所行故無所得。即是逈悟無生。故作此釋也。次結束之雖有四種中假合但成一中一假。非真俗爲體。故名爲中。真俗爲用。故稱爲假。問何故以非真俗爲中。真俗爲假。答寄于兩非息二邊之見。故名爲中。實非真俗爲衆生故強作真俗名說。故真俗名假。二者體用悉名爲中。以中是正義。以具有非真俗及以真俗。此義始正故悉名爲中。叁者真俗非真俗皆是假。所以皆稱假者並是如來假名字說。故皆悉是假。所以然者道門未曾真俗。假說真俗。故真俗是假。亦未曾非真俗。假說非真俗。故非真俗亦是假。又真俗不自真俗。是非真俗真俗真俗既是假。非真俗不自非真俗由真俗。由真俗故非真俗即非真俗亦是假。問俱中俱假複得合爲一假。合成一中以不。答具足真俗非真俗義乃圓正。始成一圓中。真俗非真俗不自始是一圓假也。問單明真俗是何中何假。直明非真俗複是何假何中。答一往目之非真俗爲體假。真俗爲用假。真俗爲用中。非真俗爲體中。所以作此語者爲欲釋論文中假。故一往立于體用。複爲對由來真俗是體。無有非真俗體故。明真俗是用。非真俗方是體。令其舍真俗二見得逈悟耳。若守此語作解者其過更深。師又雲。直稱體用即無複縱迹。所以然者既稱體用。即是因緣。因緣體用即寂滅性。雲何更守此言耶。如體用一事既爾。六根所對四儀動靜常須識。其是因緣若精識因緣則知。因緣四儀未曾四與不四。無複下心處。所以于此四儀不起愛見。即常與道合。師又雲。凡有所說皆爲息病。病息則語盡。如雹摧草草死而雹消。不得複守言作解。守言作解還複成病。無得解脫。又師雲。以觀心發言即言不動觀。言不動觀竟何嘗言。師又雲。寄言以顯道實無言可寄即知。言不異道既無言可寄。何道可寄言。即心下一無所依。若複依此無所依即無依還是依。冀逈悟之賓望玄指而一變。舉一可例諸耳。問師何故立于中假。複以何義破中假耶。答上已釋竟。今當重說對由來性義。是故立假治學教偏病。所以明中。令舍偏不著中。性去不留假。即須知。偏舍無所舍。性去無所去。昔山中學士名慧靜法師。雲惑去論主去。此去無所去。而遂舍偏著中。除性立假。以此安心即畢竟不見佛。所以然者佛心無所依。汝心有所寄。乃與佛隔。何由見佛。爲此義故須破之。又須破中假者人未學叁論。已懷數論之解。今聽叁論又作解以安于心。既同安于心即俱是有所得。與舊何異。又過甚他人。所以然者昔既得數論舊解。今複得叁論新智。即更加一見。師雲。此是足載耳。可謂。學彌廣倒彌多。而經論意在息心達本源。故號爲沙門。又息之以至于無息矣。所言不破中假者。體道之人達此性假本來是道不須破之。既欲破之豈非破于道耶。最須深見此意。而今言破者爲其不知所立性假本來是道。故用道爲非道。今還令其悟非道爲道。故雲破耳。實不破也。二者又須知。性即是假。凡夫顛倒謂假成性。諸佛觀之性常是假。故雲一切世谛。若于如來常是第一義谛。叁者體道之人知此道未曾假性。假性出自兩緣。亦如一道未曾真俗。真俗出自二緣。四者尋教之流須識諸佛菩薩內得無礙之觀。外有無方之辨。說假爲性。說性爲假。說性假爲非性假。非性假爲性假。若守片言便喪圓意。非學叁論者矣

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