《中觀論疏》四

　　卷第二（末） / 釋吉藏撰

　　因緣品第一

　　淺深門第五。問他亦雲。有爲世谛。空爲真谛。與今何異。答須初章語簡之。他雲。有有可有則有無可無。故有不由無即無不由有。有是自有。無是自無。今無有可有即無無可無。無有可有由無故有。無無可無由有故無。由無故有有不自有。由有故無無不自無。有不自有故非有。無不自無故非無。非有非無假說有無。故與他爲異。問非有非無假說有無。是中假義不。答非也。此明有無義耳。良由有不自有故非有。無不自無故非無。非有非無假說有無。即有無始成也。故是始明有無義耳。不言非有非無是中。有無即是假。得意密取此語名爲中假。亦無所妨。問初章與中假何異。答若總詺此一章。爲初學之章門皆是初章。一切法不離中假。故皆是中假。而師分之一往異。初章者他有有可有即有無可無。今無有可有即無無可無。他有有可有不由無故有。有無可無不由有故無。今無有可有由無故有。無無可無由有故無。他不由無故有有是自有。不由有故無無是自無。今由無故有有不自有。由有故無無不自無。他有是自有名有故有。無是自無名無故無。今有不自有名不有有。無不自無名不無無。此四節語爲初章也。不有有則非有。不無無即非無。非有非無假說有無。此是中假義也。問初章中假明何物義耶。答初章是伏。中假是斷。初明假有無。是伏性有無。次明假有無。入非有非無。即性有無永斷也。故初章中假爲破性病。性病若去此語亦不留。若守初章中假者是中假師耳。又雲。初章是動執生疑。謂動性有無之執。令疑性有無。中假即破性執釋疑。中破性執。假爲釋疑。明假說有無。何失有無義耶。二者他但以有爲世谛。空爲真谛。今明若有若空皆是世谛。非空非有始名真谛。叁者空有爲二。非空非有爲不二。二與不二皆是世谛。非二非不二方名爲真谛。四者此叁種二谛皆是教門。說此叁門爲令悟不叁。無所依得始名爲理也。問以前叁皆是世谛。不叁爲真谛以不。答得如此也。問若爾與理教何異。答自有二谛爲教不二爲理。若以二爲世谛。不二爲第一義。世谛是教。第一義爲理。皆是轉側適緣無所妨也。問何故作此四重二谛耶。答利根聞初即悟正道。不須後二。中根聞初不悟。聞第二方得入道。下根轉至第叁。始得領解也。又爲釋于經論。經論之中或言。有是世谛。空爲第一義。如大品雲。菩薩住二谛中。爲衆生說法。爲著有者說空。爲著空者說有。即初重意。大品又雲。若有若無世谛故說。非有非無第一義谛。即第二重意。華嚴雲。不著不二法以無一二故。即第叁重意。華嚴又雲。谛了分別諸法時無有自性假名說。悉欲分別世谛義。菩薩因此初發心。一切諸法語言斷心行寂滅如虛空。悉欲分別真谛義。菩薩因此初發心。此以一切言說爲世谛。言妄慮絕爲第一義谛。即第四重意也。又爲對由來但有一重二谛。故今明此四重意。又爲破四病故說四門。初明于凡夫是有名爲世谛。于聖人是空名第一義谛。次明爲破有故言空耳。諸法未曾是有。亦未曾是空。空有並出兩情。故皆是世谛耳。知未曾空有名爲真谛。次明爲破空有故言非空有耳。竟未曾是空是有。何曾是非空非有。故空有非空有二不二皆是世谛。非空非有非不空非不有方是真谛。次明說四句爲俗。非四句方乃是真。問此四重二谛雲何釋八不耶。答初以生滅爲俗。不生滅爲真。次生滅不生滅皆俗。非生滅非不生滅爲真。第叁生滅爲二。不生滅爲不二。二不二皆俗。非二非不二爲真。次明此叁皆俗。不叁爲真。問但應釋八不。雲何乃雲非生非不生。何名釋八不耶。答真俗既通四重。不生亦具四種。一者初開生無生爲二。次則生無生皆是生。非生無生始是無生。叁則生無生二。非生無生不二。二與不二皆生。非二不二始是無生。四者此之叁種皆是名言。並悉是生。言妄慮息方是無生。故八不之言其旨深遠也。問此出何文。答智度論釋無生法忍雲。不生不滅不不生不不滅不共非不共是名無生法忍。此明生無生四句畢竟不生始是無生忍。故知。無生通此四句。問攝山大師何故以二谛爲教也。答須深得此意。正道未曾真俗。爲衆生故作真俗名說。故以真俗爲教。此是望正道爲言也。二者拔由來二谛之見。故明二谛爲教。由來理二谛根深。言二谛有兩理故成畫石二見。二心不可除。睿公雲。道俗之不夷。二際之不泯。菩薩之憂也。大師無生內充。慈風外扇。爲拔二理之見故言真之與俗皆是教也。至道未曾真俗。即末學者遂守二谛是教。還是投語作解。由來二谛是理爲理見。今二谛爲教複成教見。若得意者境之與教皆無妨也。以真俗通理。故名爲教。真俗生智。即名爲境。如來說二谛。故二谛爲教。如來照二谛。即二谛爲境。然二谛未曾境教。適時而用之。同異門第六。什師未至長安本有叁家義。一者釋道安明本無義。謂無在萬化之前。空爲衆形之始。夫人之所滯滯在未有。若詫心本無則異想便息。睿法師雲。格義迂而乖本。六家偏而未即。師雲。安和上鑿荒途以開轍。標玄旨于性空。以爐冶之功驗之。唯性空之宗最得其實。詳此意安公明本無者。一切諸法本性空寂。故雲本無。此與方等經論什肇山門義無異也。次琛法師雲。本無者未有色法。先有于無故從無出有。即無在有先有在無後。故稱本無。此釋爲肇公不真空論之所破。亦經論之所未明也。若無在有前則非有本性是無。即前無後有。從有還無。經雲。若法前有後無即諸佛菩薩便有過罪。若前無後有亦有過罪。故不同此義也。第二即色義。但即色有二家。一者關內即色義。明即色是空者此明色無自性。故言即色是空。不言即色是本性空也。此義爲肇公所呵。肇公雲。此乃悟色而不自色。未領色非色也。次支道林著即色遊玄論。明即色是空。故言即色遊玄論。此猶是不壞假名。而說實相。與安師本性空故無異也。第叁溫法師用心無義。心無者無心于萬物。萬物未嘗無。此釋意雲。經中說諸法空者。欲令心體虛妄不執。故言無耳。不空外物。即萬物之境不空。肇師詳雲。此得在于神靜。而失在于物虛。破意雲。乃知心空而猶存物有。此計有得有失也。此四師即晉世所立矣。爰至宗大莊嚴寺昙濟法師著七宗論。還述前四以爲四宗。第五于法開立識含義。叁界爲長夜之宅。心識爲大夢之主。今之所見群有皆于夢中所見。其于大夢既覺長夜。獲曉即倒惑識滅叁界都空。是時無所從生而靡所不生。難曰。若爾大覺之時便不見萬物。即失世谛。如來五眼何所見耶。第六壹法師雲。世谛之法皆如幻化。是故經雲。從本已來未始有也。難曰。經稱幻化所作無有罪福。若一切法全同幻化者。實人化人竟何異耶。又經借虛以破實。實去而封虛。未得經意也。第七于道邃明緣會故有名爲世谛。緣散故即無稱第一義谛。難雲。經不壞假名而說實相。豈待推散方是真無。推散方無蓋是俗中之事無耳。次齊隱士周颙著叁宗論。一不空假名。二空假名。叁假名空。不空假名者經雲。色空者此是空無性實。故言空耳。不空于假色也。以空無性實故名爲空。即真谛。不空于假故名世谛。晚人名此爲鼠樓栗義。難雲。論雲。諸法後異故知。皆是無性。無性法亦無。一切法空故。即性無性一切皆空。豈但空性而不空假。此與前即色義不異也。空假名者一切諸法衆緣所成。是故有體。名爲世谛。折緣求之都不可得。名爲真谛。晚人名之爲安苽二谛。苽沈爲真。苽浮爲俗。難曰。前有假法然後空之還同緣會。故有推散即無之過也。第叁假名空者即周氏所用。大意雲。假名宛然即是空也。尋周氏假名空原出僧肇不真空論。論雲。雖有而無。雖無而有。雖有而無所謂非有。雖無而有所謂非無。如此即非無物也。物非真物也。物非真物于何而物。肇公雲。以物非真物故是假物。假物故即是空。大朗法師關內得此義授周氏。周氏因著叁宗論也。今總詳之。然若封執上來有所得皆須破之。若心無所寄無所得。適緣取悟皆得用之。亦但府經論者。釋道安本無。支公即色。周氏假名空。肇公不真空。其原猶一。但方言爲異。斯可用之。攝法門第七。自上以來都是就二谛以釋八不。然八不言約義豐。意深理遠。總攝一切大乘經論甚深秘密義。今略曆約十條以解釋之。一者八不明十二因緣不生不滅。大涅槃經亦雲。十二因緣具足十不。具五性義。以十二因緣不生不滅能生觀智。故即境界佛性。能發無生滅觀。即是觀智佛性。觀智明了謂菩提果性。斷常諸邊畢竟寂滅。即大涅槃果果佛性。然十二因緣未曾境智。亦非因非果。即中道正性。此五性非是五體。即一十二因緣不生不滅具足五種。故知。八不具五性也。二者八不即是雪山全如意珠偈。偈雲。諸行無常是生滅法。生滅滅已寂滅爲樂。此偈上半即無生滅生滅義。下半偈謂生滅無生滅。若但有生滅無無生滅。則但有生滅義猶未足。亦不成生滅。故稱爲半。若但有無生滅無有生滅義亦未足。又無生滅義亦不成。故複呼爲半。若生滅無生滅義方具足。故名全如意珠。八不不性實生滅。始得顯無生滅生滅。故成上半偈意。八不明無假生滅。故是生滅不生滅。即下半偈意。然此偈但就心觀行作之。即顯然可解。此心本性不生不滅。以顛倒故無生滅于衆生成生滅。故言諸行無常是生滅法。今以正觀求此生滅不可得。即生滅心便息。故雲生滅滅已也。問雲何求生滅而生滅便息。答通明破假性意。生若實生不應待滅。以待滅故生即生無自性。故自性生便息。生無自性由滅故生即是因緣生。因緣生即是寂滅性。故假生滅便息。以有生滅是故無常。以生滅滅已所以爲常。以無常故苦。即知。常名爲樂。故言寂滅爲樂。以無常故苦。苦故不自在名無我。以無常苦無我爲智人所惡。故稱不淨。今生滅既滅。所以爲常。常故即樂。既有常樂即自在爲我。諸佛菩薩之所欣樂名之爲淨。故八不大宗具八行觀。以具八行觀故便除八倒。以識無生滅生滅故。于生死中不起常等四倒。以識生滅無生滅。即悟涅槃不起無常等四倒。不起常倒故非常。不起無常倒故非無常。非常非無常。故名中道。以中道故即有正…

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