《中觀論疏》序

　　卷第二（本） / 釋吉藏撰

　　因緣品第一

　　不生亦不滅下第二重牒八不解釋。前已略出叁種方言。但八不既是衆經大意此論宗旨。略釋難明。廣敷乃現。以去仁壽叁年叁月二日。江南學士智泰來至皇朝請述所聞。遂爲其委釋開爲十門。一大意門。二尋本門。叁得失門。四正宗門。五淺深門。六同異門。七攝法門。八次第門。九料簡門。十新通門。大意門第一。八不者蓋是正觀之旨歸方等之心骨。定佛法之偏正示得失之根原。迷之即八萬法藏冥若夜遊。悟之即十二部經如對白日。余昔在江左鑽仰累年。未棲河右用爲心鏡。雖複東西阻隔未始分乖。周旋南北何嘗徒步。略陳宿記用別門人。豈曰窮微。蓋是題自心之路耳。第二尋本門。問此論文有四卷。博含五百偈。何故八不標在論初。答領前序意足已明之。未曉向言。今當委示。淨名經雲。智度菩薩母。方便以爲父。一切衆導師無不由是生。即知。波若方便爲十方叁世諸佛法身之父母也。以衆聖托二慧而生。二慧由二谛而發。二谛因八不而正。即知。八不爲衆教之宗歸群聖之原本。但禀教之流舍本崇末。四依出世令棄末歸本。故標八不貫在論初。問八不但是佛菩薩本。亦是二乘人天本耶。答由八不即二谛正。二谛正即二慧生。二慧生即有佛菩薩。有佛菩薩故說二乘及人天之教。即知。八不亦是二乘人天之本。如大品雲。若無菩薩出世即無叁乘之教。亦無世間五戒十善也。問二慧雲何由二谛而生。答須精識二谛即二慧始成。關內昙影法師中論序雲。斯論雖無法不窮。無言不盡。統其要歸即會通二谛。以真谛故無有。俗谛故無無。真谛故無有雖無而有。俗谛故無無雖有而無。雖無而有不滯于無。雖有而無不著于有。不著于有即常著冰消。不滯于無即斷無見滅。即知。二谛遠離二邊名爲中道。問雲何真谛雖無而有。俗谛雖有而無。答此由是不壞假名而說實相。故有宛然而無。不動真際建立諸法。故無宛然而有。二谛生二慧者以悟有宛然而無故生漚和波若。了無宛然而有故生波若漚和。漚和波若即波若宛然而漚和。波若漚和即漚和宛然而波若。以漚和宛然而波若故不著常。波若宛然而漚和故不滯斷。不斷不常名爲正觀。然離二谛無別中道。即因緣二谛名爲中道。離二慧無別正觀。即因緣二慧名爲正觀。故以二谛中道發生二慧正觀。以得二慧正觀寂滅斷常諸邊故有佛菩薩。所以二慧名爲法身父母。問已知。二慧由二谛而發。衆聖托二慧而生。何故以波若爲母。方便爲父耶。答意乃無窮。略明二義。一者實慧虛凝。與陰同靜。方便動用。共彼陽齊。故配之父母。又凡夫著有。二乘滯空。波若鑒空。即越凡。漚和涉有。即超聖。越凡淺易。即義同于母。超聖深難。故比之于父。故什師答王稚遠問。明波若方便更無兩體。但以淺深勝劣故分爲二。問波若漚和何故無二體耶。答智度論雲。譬如金爲巧物離金無巧物。離巧物無金。而有金巧二義。金喻波若。巧喻漚和。故知。唯一正觀義分權實。問漚和雲何巧耶。答二乘下位不能照空即便鑒有。故無善巧。大士雖複照空宛然而有。故名爲巧。問菩薩何由有此巧耶。答此之善巧由二谛而生。良由不動真際。建立諸法雖入深空即能涉有。故有此善巧也。問照空宛然而有既名巧者。亦照有宛然而空亦應名巧。則並是漚和。有何波若。答實如所問。故什師雲。觀空不證涉有不著。皆是漚和。以同巧故也。但觀空不證雖是漚和而從波若受名沒其巧稱。但取涉有不著故名漚和。此解與智度論同。智度論釋譬喻品雲。波若將入畢竟空無諸戲論。漚和將出畢竟空嚴土化人。淨名等經及釋僧肇大同此意

　　問直觀空爲波若。于空不證爲方便者亦直照有名爲波若。取照有不著名曰漚和。答以羅什意釋者觀空不證。雖是漚和而從波若受名沒其巧稱。亦照有之義雖是波若從漚和受名沒其波若之稱。而從方便則受名。而肇師正用斯意。故雲。直達法相名之爲慧照空不證涉有不著。二巧之義名曰漚和。問亦得直照空義名爲波若。照空不證。及以照有並涉有不著。此之叁義皆是漚和耶。答亦有斯義波若直照諸法實相。故名爲體。體即無二。方便即是波若之巧用。用有多門。一能照空不證于空義。此一巧也。次觀空即能照有。此二巧也。叁涉有複能無著。此叁巧也。總此諸巧悉名方便。故用金爲體。金上諸巧皆名方便問此與前釋相違。雲何會通。答合照空有皆名波若。即合取二巧皆名方使。即波若具照空有。方便具空有二巧。故以波若名慧。即慧有二照。方便無有慧名。故但稱二巧。此就二照二巧釋之。若直照實相名波若。取觀空不證及照有不著悉是波若之用。故皆名方便。此就體一用多門釋。此皆合離適時衆義無違。異文皆會。雖叁種不同猶一意耳。問若淨名經以二慧爲法身父母者。何故璎珞經以二谛爲父母耶。答若以二慧名爲佛二慧由二谛而生。即以二谛爲父母。若言二慧生佛故以二慧爲父母。二慧複由二谛而生即二谛爲祖父母。二谛複由八不而正即八不爲祖中之祖。故八不爲衆教之宗歸群聖之根本顯在于斯。得失門第叁。問八不但是衆聖之得源。亦是群生之失本。答悟無生即有叁乘衆聖。迷八不即有六趣。紛然故涅槃雲。是一味藥隨其流處有六種味。一味藥者即即中道佛性。中道佛性不生不滅不常不斷即是八不。故知。失于八不有六趣紛然。問雲何失于八不有六趣紛然。答以不悟八不即不識二谛。不識二谛即二慧不生。二慧不生即有愛見煩惱。以煩惱故即便有業。以有業故即有生老病死憂悲苦惱。故知。失于八不有六趣紛然。問得失八不凡有幾人。答且據二門各有四種。失人四者一鈍根起愛衆生。二利根起見外道。叁即此愛見衆生回心學佛小乘之教。但薄福鈍根遂成叁失。一得語不得意。聞說小乘名。故雲得語。不知說小通大。守指忘月。故名失意。二者語意俱失。如智度論呵迦旃延雲。是語非大乘中說。亦叁藏所無。蓋是諸論義師自作此說耳。叁者保執小乘遂謗方等。如五百部。爲執諸法有決定相。不知佛意爲解脫。故聞畢竟空如刀傷心。四者即此小乘人回心學大乘亦有叁失。一得語不得意。聞說大作大解成有所得大。不知是因緣假名小大爲表非大非小。故名爲失。二者語意俱失。于大乘中種種推斥非叁藏義。亦方等所無。叁者保執大乘遂撥無小。如法華論釋藥草喻品破菩薩病。以菩薩聞道理有一無有二乘遂撥無小。雖一地所生一兩所潤而諸草木各有差別。道理乃唯有大不妨于緣成小。而菩薩遂撥無小守實喪權。故名爲失。此之四人並不悟八不中道。不發生正觀。故成四種失。雖有四失合成叁迷。初之一失有顛倒病不知是病。不知救治。次之一失知其是病欲求救治。但服邪藥即舊病不除更增新病。後之二失知其是病求于救治。但無方便服于甘露遂成毒藥。亦舊病不除更起新病。雖有四失合成二過。初之二失自樹起迷。後之二失學教成病。初二人異者初鈍根起愛。後利根起見。又初人但有一失。後人失中更複起失。所以然者有此身心。已名爲失。而複推斥成九十六種異。故去城逾遠。岐路逾多。故法華經以此二人喻毒蟲惡鬼也。問八不具于二谛。小乘人知諸法生得于世谛。雲何言失。答世谛是因緣無生生。而小乘之流執成性生故失于世谛。尚失世谛。況第一義耶。問方廣道人學于大乘。明一切法不生不滅畢竟空應得八不。雲何言失。答八不無生者蓋是因緣生無生。不壞生而說無生。而方廣之流執無生而失生。既失無生生亦失生無生。即俱壞二谛。問如來出世正爲何人。龍樹後興複斥何病。答通而言之佛並爲四人。是故出世。但佛未出世唯有前之二人。爲破此二人故說五乘之教。此二人中有無聞非法者。以人天善根而成就之。有叁乘根性者說叁乘之教。龍樹出世雖通爲四人。此論正爲大小乘人故申大小兩教。傍爲前二人也。又佛雖說五乘之教意在大事因緣。四依雖申大小兩教。意歸一極令悟中道發生正觀。次明得四人者。如前所明觀中道者凡有四種。中道即不生不滅八不義也。下智觀故得聲聞菩提。中智觀故得緣覺菩提。上智觀故得菩薩菩提。上上智觀故得佛菩提。菩提雲智。即是因中發觀。故成于四人此論合四人爲二。前二十五品令因中發觀得佛及菩薩菩提。後之二品令二乘人因中發觀得二乘菩提。故後品雲。前已聞大乘法入第一義。今欲聞聲聞法入第一義。第一義即是中道。但悟有淺深。猶如叁狩。故成四品。問若叁乘同觀中道。即叁乘人同禀八不。何故經文雲爲聲聞人說十二因緣生滅。爲菩薩說十二無生滅耶。答大明聲聞凡有二種。一者得于人空不得法空。不得法空故有十二相生。知無有我。故入第一義。大士具得二空非但無我。亦無十二。故入第一義。故異于彼二乘。二者聲聞之人具得二空。但聲聞前有十二而折之。令空方入第一義。菩薩知十二本自不生。今亦無滅故入第一義空。如智度論釋大小二空。聲聞分折人法故人法空。菩薩知人法本性自空。雖有折法及本性不同。而同明入于空義。以同入空義故叁乘同入第一義。有折法不折法故聲聞名于生滅觀菩薩名無生滅觀。問同入空者空義有異以不。答玄義中具釋。今略明一句。智度論雲。二乘名但空。菩薩名不可得空。二乘但住于空名爲單空。大士知空亦複空名不可得空。智度論又雲。二乘得二空如毛孔空。大士得二空如十方空也。正宗門第四。問前言二谛由八不而正。請爲陳之。答由八不故世谛成中道。即世谛義正。由八不故真谛成中道。即真谛義正。由八不故二谛合成中道。即二谛合正。以叁種正故十二部經八萬法藏一切教正。以一切教正故即發生正觀戲論皆滅。即便得道。以斯義要故八不在初。是以論主因八不定佛法偏正也。問何故叁種正而一切正耶。答叁世十方諸佛所說法皆依二谛。以二谛總攝一切佛法。二谛既正。豈非一切正耶。問論主何故以八不正佛教耶。答爲叁種人學于二谛皆墮偏邪。一者如五百部等執定性有即世谛墮性有。故成偏邪。二者方廣執定性空即真谛墮在偏邪。爲破此二偏故申因緣空有爲二谛。即二谛始正。叁者即世所行亦雲。有叁種中道。世谛明不…

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