《中觀論疏》序

　　卷第一（末） / 釋吉藏撰

　　問曰何故造斯論下第二明造論意。龍樹造論唯有偈本。自下長行皆是青目所釋。就文爲二。一問二答。問有二種。一因上生。二者孤起。因上生者上雲能說是因緣善滅諸戲論。既歎佛能開中道善滅諸戲論。若爾佛已顯中道。已滅戲論。汝今何故更複造論。若更複造論則佛未顯中道。未滅戲論。第二孤起問者凡有八意。一者佛經既無量。衆生尋讀猶尚不盡。汝今何故更複造論。若更造者將非屏于佛經開顯汝論。二者佛言巧智深。衆生尋讀猶不能解。汝言不及佛言。智淺于佛智。尋讀汝論豈得悟耶。若尋讀汝論遂得解者則言智勝佛。叁者如成實論立論品雲。問曰。不應造論論佛語也。所以然者一切智人意趣難解。若佛自論可名爲論。若佛不論余人不能論。龍樹既未齊佛。何能論佛意耶。四者諸佛明見未來根性在世說經。預杜其迷逆開其解。斯事已足。汝今何故更複造論耶。五者馬鳴等已造論竟。汝今何故更複造論耶。六者汝已造大無畏論。廣明中實廣滅戲論。中觀已在其內。汝今何故更複造耶。七者凡造論者多有過失。顯他之短明己之長。假使內無是非外觀多過失故不應造論。八者龍樹出世如佛重興。外人不敢遮于造論。但未解造論所由故請陳其意。是故問耳。答曰下第二論文既長今懸答之。答第一問雲。佛經已開中實已滅戲論。此但化益當時。末世衆生亦更起戲論覆障中道。是故我今更須造論。答第二問雲。正爲佛經文言浩博難可尋究。是故我今略撮方等中心諸佛要觀名爲八不。則衆生悟之爲易。故下文雲。諸法雖無量略說八事。則爲總破一切法空。又佛在世時衆生利根聞佛略說則悟。佛滅度後衆生鈍根待論主廣[敲-高+尃]乃解。如佛直說無生。龍樹以種種門釋于無生也。又佛隨機散說。論主隨義束說。爲是因緣應須造論。答第叁問雲。佛雖智深言巧但末代根緣屬在于我。是故經雲。若緣不屬佛佛不能度。今緣屬四依。故四依度之。如阿難度須跋陀事經雲。答第四問。龍樹雖未齊佛少見佛意隨力解釋。是故無過。故成實論雲。解者造論不解者止。答第五問。如經雲。所應度者皆已度竟。余未度者爲作得度因緣。則未來度之正在四依非佛所化。故須造論也。答第六問。馬鳴造論自爲馬鳴之緣。龍樹造論自爲龍樹之緣。不應責也。答第七問雲。無畏之廣自爲廣緣。此論之略自爲略緣。不應難也。答第八問雲。今造論者不爲破他顯己。但以慈悲所以造論。如有目人見無目者入深水火境若不悟之便非菩薩。今造論破邪顯正意亦如是。答第九問雲。如來在世說經有益。我今造論亦有深利益。答前孤起及因上生故有九問答也。就答開爲二章。第一序佛出世說經意。佛滅度後下第二序龍樹出世作論意也。問外人但問造論不問說經。今但應答其造論。何故答說經耶。答解有五義。第一明雖複答其說經即是解造論所由。以經是所論論是能論。若無所論則無能論。能論所論具足方名爲論。二者先序佛說經意。即是佛說中經。後明造論意即是明論中義。故秤中論。此是論中經故名中論。叁者論主引佛說經以並外人問。汝若遮我不聽造論亦應遮佛不聽說經。所以然者有佛必有菩薩。有經必有論。如白日潛光明月接曜。如來戢影菩薩舒晖。是故不應遮造論也。四者前序說經意。是經生于論。後序造論意。即是論生于經。經生于論者龍樹禀于佛經發生二智。有二智方得作論。故經雲。從佛口生從正法化生即其事也。雲何論生于經。佛滅度後邪義障經亦令不複現。今破病申經即是論生經也。五者初序說經意。明衆生所迷。後序造論意。即辨破能迷。若不辨經是所迷則不得明于能迷。既不得明于能迷則不得辨于能破。便無有論也。就第一序佛說經意中又二。第一明佛說小乘經意。又第二明佛說大乘經意。然至道未曾大小。但赴大小兩緣故明大小兩教。今因此大小以悟非大非小。所以前小後大者欲示一途次第。若就叁輪初明大教。次辨于小。後攝小歸大。今欲示從淺至深。故自小之至大。問前釋雲初序佛說中經。後明立論意。若爾但應明大乘經。何故辨小乘耶。答有二義。一者欲舉小對大。如法華將欲歎今大先明昔小教。故雲分別說諸法五衆之生滅。大品見第二轉法輪。以涅槃十叁卷明今昔二法輪皆舉小對大。二者此論具申大小。是故雙牒佛說大小也。就說小中又開爲二。一辨邪興。二明說正。前亦是感後複亦是名應。就說邪興爲二。初別列八計。後總結過患。問衆計非一何故止列八計。答有五義。一者雖有九十六種略說八計。如部雖有二十略明五部。二者此八計是衆計中大。列大則小可知。叁者八計之中前二計人。後六執法。舉法人則總攝一切。四者前計二天所說。後六計人所說。人天該羅衆異。五者八計之中七爲有因。一爲無因。有因無因具攝收萬執。問八謬何故偏列計生。答凡有二義。一者生爲萬化之根。若伐其根則枝條自壞。二者上列八不則明于藥。今敘八生次陳其病。若無八生之病則無八不之藥。良以諸法未曾生與無生。問若唯破生明無生即但有破性。明空無本性空也。答爲破性本不空故言本性空耳。窮考法實非空非不空。何破不破。又所以明八計生者。以失諸法無生故橫計八生。上標八不題其所失。今敘八生正陳其失。問下文乃明破八計生辨十二因緣生。此是破生說生。豈關破生明無生耶。答後說因緣生凡有叁義。一者破外道生。即應爲說大乘本性無生。但爲倒情既重不堪聞說大乘本自無生。故權說小乘因緣生義。此是以輕倒用奪重倒。以[打-丁+屑]出[打-丁+屑]義也。二者欲顯外道具有二迷。一迷大乘本自無生。二迷小乘因緣生義。叁者顯外道複有二迷。一迷第一義谛本自無生。二迷世谛因緣假生。自在天生者此中列計具足叁寶。有人言即僧寶也。自在天謂佛寶也。萬物從自在天生。作此說之即是法寶也。問叁論列彼二天有何異耶。答此中所列是佛所破緣。百論所列是提婆所破緣。十二門論所列是佛滅度後小乘人所破緣。是故異也。又此中論所列爲明法義。百論所列爲明人義。十二門論所列通爲明人法義。以自在天能造作萬物即是作者名爲人義。六道之苦是自在天所作。名爲法義。故十二門論破作者門具破人法。問雲何名從自在天生。答如十二門論說。自在天變化造作萬法。萬法若滅還歸彼天。自在天叁品苦行。下品苦行生腹行蟲。中品苦行生飛鳥。上品苦行生人天。故生六道故有叁種苦行。此天面有叁目。騎白牛手執白拂。又言。頭戴日月手執髑髅。並出他經。涅槃明。第五迦羅鸠馱計自在天生義。韋紐天者影師雲。前天色界之頂。此天是欲界之極。問自在天叁品苦行生六道。今雲何生耶。答劫初之時一切皆空。有大水聚。十方風起能令波。波相次風風相持。水上有一人。千頭二千手足。化從水生。名曰韋紐天。此天齊中有一千葉蓮華。中有光如萬日俱照。有一梵王因此華生。亦放光明如萬日俱照。梵王作念。此處何故空無衆生。作是念時光音天子命盡之者應生此土。有八天子。一時化生。此八天子心念。我從梵王生。梵王亦念。我生此八天子。從八天子生天地人民萬物。八天子是衆生之父。梵王是八天子之父。韋紐是梵王之父。韋紐手執輪戟。有大威勢故雲萬物從其生也。問智度論列叁天。二天如上列。第叁名鸠摩羅伽天。鸠摩羅伽者此言童子。天以其是初禅梵王。顔如童子故以爲名。亦那羅延天。那羅延此雲生本。以其是衆生之本故也。中百二論何故但列二天。答凡有二義。一者外道明有叁天者。即是彼家叁身。自在天爲本。如內法身佛。應爲韋紐。如內應身佛。韋紐齊中化爲梵王。如內化身佛也。智度論具明叁身義。所以列叁天也。彼家複有真應兩身義。故中百二論但列二天。二者列二天攝得叁天。以韋紐齊中即有梵王。故不須列第叁天也。從和合生者凡有四義。一者其人推求諸法不應從二天生。所以然者若萬物從二天生者。二天複從誰生耶。故現見四大和合有外物生。父母和合生于衆生。所以言此執爲謬者以其但見緣因不識正因。正因謂遠由業行。蓋是見近不見遠是故爲謬。二者諸法從衆因緣生。無有從一因生義。上計從二天生者。是從一因而生故不同上說也。叁者諸法從平等因生。平等因者謂。因能生果因複從因。故名平等。自在天等但能生他不從他生。故非平等因。四者提婆論中明。有一外道計。未有天地本有一男一女。從此男女生一切人物。故雲和合生也。從時生智度論明。時有二種。一者時體是常。但爲萬法作于了因不作生因。是故此時名不變因。不變因者謂常相因也。二者謂別有時體。能生萬物。故爲萬物作生殺因。如偈雲。時來衆生熟時去即摧朽。時轉如車輪。是故時爲因。開善謂。叁相是時。能生萬法。與此大同。從世性生者即是冥初外道。以神通力見八萬劫事。自爾之前冥然不知。謂此一冥爲諸法始。故雲冥初。一切世間以爲本性。名爲世性。成論師辨無明流來。地論者執乖真起妄與此相似。從變生者。變生者變有四種。一神通變如變石爲玉。二性自變如少變爲老。叁遇緣變如水遇寒則變爲冰。四者外道謂別有變法能變生萬法。如阿毗昙種類以類于衆生。若執虎變成人鹿變成佛亦猶此執之例。然將外道難。數論亦難。何故六道衆生別有種類。而萬法無耶。又若衆生別有種類萬法無者。亦衆生別有生法萬物應無生。又衆生自有變異法不須變法變之。亦應自有生不須別有生法生之義。若答雲四相中已有異相。相即是變法者。與外道別有變法變于一切有何異耶。從自然生者外道推求諸法。因義不成故謂萬法自然而生。但解自然有二家。若如莊周所論明有之已生則不須生。無之未生複何能生。今言生者自然爾耳。蓋是不知其所以然。謂之自然。此明自然有因自然無因。二者外道謂諸法無因而生名爲自然。故經雲。[卄/剌]頭自尖飛鳥異色。誰之所作。自然爾耳。成實者謂。無明元品之惑托空而生。皆無因之類也。微塵生者外道計。至妙之色圓而且常。聚則成身散則歸本。天人六道莫不由之生。數論師雲。以細色成粗色。而鄰虛最小。與此…

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