《中觀論疏》四 ▪第3页

　　卷第二（末） / 釋吉藏撰

　　..續本經文上一頁次重牒八不釋八不之文。問重牒八不釋八不文治何人病耶。答即不上求五陰十二入等決定相者。又不上聞畢竟空生見疑者。如此等人皆墮生滅斷常一異來出之中。是故不之。五者初牒八不即應解釋。但外人問造論意。竟去前文遠。故重牒將來。六者初牒八不標中道。次問答釋中道。後重牒八不結中道。料簡門第九。問成實論師雲。無生無滅者此明真谛。此論二十七品。皆明遣俗入真。故八不但是真谛。是事雲何。答若八不但是真谛。則一部外人立生滅斷常。皆應是世谛。若然者一論之中外人立邪義。亦皆應是世谛。論主之破應是真谛。此則不然。夫論二谛皆是佛之正義。豈得以外立邪爲俗。內明破爲真。又成實師明有此真谛四絕之理即成有見。若是有見便名爲常。若無此理則便是斷。又絕四句即四句斷。名爲斷見。有此真理即名爲常。乃是斷常。何名八不。複有人言。不生不滅明真谛義。不常不斷等六明世谛義。今謂。若得意者此亦無妨。然今八不通具二谛。如璎珞經說之。故亦不同此釋。複有北主叁論師。釋此八不凡有叁義。一就空理釋。明畢竟空理非起非出。是故不生。非終非盡所以無滅。非定有故不常。非定無故不斷。一相無相故不一。無差別故不異。前際空故不來。後際空故不去。第二就緣起事釋。緣合故生。緣離故滅。既生滅假緣無有實性生滅。故雲不生不滅。因緣起法即因壞果生。因壞故不常。果生故不斷。因果不同。不得言一。無有兩體。不得言異。不從外來故言不來。因內未有果故不從內出。第叁就對執釋。對于二乘外道執也。薩婆多雲。大生生八法。小生生一法。大滅滅八法。小滅滅一法。故雲生滅。外道僧佉雲。因中有果生。衛世師雲因中無果生。今對破二人生滅。故雲不生不滅也。小乘人雲。無爲是常。得道入無余涅槃。是時五陰都滅。故名斷。外道言。虛空時方微塵等不從因生。故名爲常。從因生法必當歸盡。故名爲斷。或言。過去有故爲常。未來無故爲斷。此皆不然。故雲不常不斷。小乘人雲。諸法同皆無常。是其相故一。諸法各自相故異。外道雲。因果俱有故一。性別故異。此實不然。故雲不一不異。小乘雲。未來有法流入現在名來。後入過去名出。外道雲。從微塵世性梵天等邊來故名來。複還歸本故雲出。今破此病。故雲不來不出。今明。若得意用之則義亦無夫。以初是第一義門。次是世谛門。後破性實病。還是世谛性空義耳。但詳此釋意謂空理無生滅則有理存。焉還同成實真谛義。又若有理存。焉則心有所依。名有所得義。又空理無生滅者即空理自然而有。若自然有則是無因見義。第二若雲緣起故無生者是亦不然。今請問。爲本無今有釋生。已有還無解滅不耶。若言本無今有者既是本無。今何得有。若本無今有兔角龜毛亦是本無。今皆應有。彼釋雲。兔角等無可生之理。故不得生。因中果有可生之理。是故得生。今問。此可生之理爲異空。爲未異空。如其異空即是已有。此乃是本有今有爲生。何得言本無今有爲生耶。若不異空則與兔角無異。兔角既不生。果亦應爾。果既得生兔角亦應爾。故雖有緣起之言義亦不成也。第叁雲對執釋者此亦不然。此論無法不窮。無言不洗。何得止對外道及毗昙耶。故不同此釋。新通門第十。余至關內。得叁藏師用無上依經意釋八不。今略述之。八不爲四人說。亦得爲八人說。爲四人說者爲闡提說不生不滅中道。闡提有二。一邪見闡提。撥一切法言諸法皆滅。即雖未滅必當歸滅。二嬰兒闡提。執諸法決定有。故名爲生。所以名嬰兒者其見諸法生不敢言無。故執諸法有生名爲嬰兒。爲治此二闡提說不生不滅。以諸法本來未曾生故不生。破嬰兒闡提。諸法今亦無滅。故破邪見執滅闡提。次不常不斷爲破聲聞人。聲聞人亦有二執。即名二人。其人既怖畏生死。急欲斷之。名爲斷見。欲住無爲寂靜涅槃。故是常見。爲破此二執故雲不常不斷。次不一不異治外道。外道有二。一計我與陰一。二計我與陰異。爲破此二人故明不一不異。次明不來不出。爲破獨覺及初發心菩薩。此二人異者。獨覺一向樂觀因緣。不樂觀利他事。始行菩薩一向求利他行。不樂觀因緣。此二人所行乃異。而並謂乘因至果爲來。從叁界出爲出。故來有所從。去有所至。爲此二人故明諸法不來不出也。所以束八不爲四對。爲對四人亦爲八人也。次明八不對治四障。亦治八障。治四障者治闡提憎背大乘障。故說不生不滅。闡提人憎背大乘。如五百婆羅門雲。大乘經典是無所有。雲何令人同于虛空。故今明諸法本來不生不滅。令其信樂大乘也。次不一不異治外道計執一異障。以外道于五陰計即離我故。今明無此一異之我。故言治外道執一異障。叁者不斷不常治聲聞怖畏生死障。以小乘人畏生死欲斷之故。是斷見。樂于涅槃無爲。即是常見。故今明不斷不常治此斷常。使不怖生死不樂涅槃。四者不來不出治獨覺及始行菩薩來去障。此二人行處乃異而同。謂來有所從去有所至。故名爲障。故說不來不出以治之。若言八不治八障者。闡提中有生滅爲二。外道中一異爲二。聲聞中斷常爲二。獨覺中來出爲二。故成八也。此皆順釋。若逆釋者說不來不去。治始行及獨覺戲論障。言有來有出即是戲論。經雲。若言如來有去有來。不解我所說義。如來者無所從來。亦無所去。雲何始行謂佛實有來去。故名戲論也。次不常不斷治聲聞相違障。言常即違斷。言斷則害常。雲何汝具計斷常耶。故說不斷不常治相違障。次不一不異治外道增損障。若雲人法一即是損。既稱爲人法。豈可一耶。若言人法異即是增。以人法無別二體。謂有二體豈非增耶。故說不一不異以治之。次不生不滅治闡提有無障。邪見者謂無有見者執有。今明不生不滅即治此有無障也。此並是用二悉壇意。謂各各爲人及對治也。次明以四法爲四人治四障。一者信樂大乘。爲闡提人破背大乘障。二以無分別般若治外道執我一異障。以外道執我一異是有所得分別。故今明無分別般若即是無所得般若。次以破虛空叁昧破聲聞人怖畏生死障。聲聞人滅身智住無爲虛空中。故今得破虛空叁昧。破除此障也。四者菩薩修習大悲。爲獨覺及始行菩薩。破獨覺不利益衆生。及始行菩薩有佛道可求。破佛有來去障。明菩薩修習大悲。自利利人自他不二。此四法即是八不。初信樂大乘謂不生不滅。以悟不生不滅故起信心也。次無分別般若即是不一不異。息一異之心名無分別。次破虛空叁昧即是不斷不常。既破聲聞人住無爲空中。即是不常。不斷亦無灰身滅智之斷。次修習大悲即是不來不去。以菩薩修習大悲。自利利人自他不二。知來去無來去無來去來去也。次明以四法爲因。得如來四德之果。以信樂大乘爲因。破于闡提不信得于淨果。果即不生不滅也。次行無分別般若爲因。破外道一異分別得如來我德果。果即非一非異。以非外道一異之我故得于佛我。故此我非一非異也。次以行破虛空叁昧爲因。破聲聞得如來樂果。聲聞雖言住無爲樂此于大乘是生死苦。今破斷常得不斷不常究竟樂果也。次修習大悲爲因。破獨覺自爲及始行謂佛有去來。明菩薩常行大悲。窮生死際以建此因故。得如來常住之果。真谛叁藏用無上依經及攝大乘論意。釋八不甚廣。今略取大意耳。初爲各四人。次破四障。次行四因。後得四果。八不之要義顯于斯。與上諸解釋無相違背也

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