《中觀論疏》四 ▪第2页

　　卷第二（末） / 釋吉藏撰

　　..續本經文上一頁觀。佛爲衆生如實說名正經。菩薩如實而說名爲正論也。又識無生滅生滅故不起常倒。異凡夫人。了生滅無生滅不起無常倒。異二乘行。故非凡夫行。非賢聖行。是菩薩行也。問此論欲示菩薩正行故標八不在初者。由來亦作如此破八倒。與今何異。答今是因緣義。故雲無生滅生滅生滅無生滅。無生滅生滅豈是生滅。生滅無生滅豈是無生滅。故未曾生滅。亦非無生滅。謂是法不可示。言辭相寂滅。詳此意上窮霄漢。下漏淵泉。無複縱迹。不煩作之。貴得意也。叁者八不偈即涅槃本有今無偈。偈雲。本有今無本無今有叁世有法無有是處。廣釋如涅槃疏。今略辨之。上半即無叁世叁世義。下半叁世無叁世義。無叁世叁世即是無生滅生滅義。謂破性實有所得叁世。即一重八不。下半明叁世無叁世。即生滅無生滅。即第二重八不。無叁世叁世豈是叁世。叁世無叁世豈是無叁世。故非叁世非無叁世。故名爲中道。若得此悟名爲正觀。宣之于言。故稱爲論。即第叁重八不。四者此偈即是叁種般若。故論引般若無盡品雲。菩薩坐道場時。觀十二因緣如虛空不可盡。以觀十二因緣不生不滅能生觀智。所觀十二不生不滅即實相般若。生于觀智謂觀照般若。然十二因緣與境智更無二法。十二本無生滅。于顛倒成生滅十二。今了悟生滅十二本不生不滅。故名爲無生滅十二。約所觀義故十二爲境。約能觀義故十二是菩薩觀。故迷悟更無二體。境智非別兩法。以得如此悟爲衆生說法。故稱爲論。即文字般若。五者即此八不是淨名入不二法門。然不二法門是不可思議之本。如肇公雲。語經宗極即不二爲言。以一道清淨故名不二。真極可軌。所以雲法。至妙虛通目之爲門。蓋是衆教之旨歸。群聖之靈府。淨名現病之本意。文殊問疾之所由。問何以知不二法門即是八不。答叁十余菩薩說不二法命初即雲。生滅爲二。法本自不生。今亦無滅。得此無生法忍者。是爲入不二法門。然此入不二法門即是中觀論叁字。不二法門故名爲中。能生觀智。所以稱入。諸菩薩說入不二。即是論也。然彼品有叁階明不二。一者衆人假言明不二。未辨不二無言。二者文殊雖明不二無言而猶言于不二。叁者淨名辨不二無言。而無言于不二。不二既有叁階。八不亦爾。初假言明八不。未辨八不無言。二者明八不無言。而猶言于八不。叁明八不無言。而無言于八不也。六者此之八不即是妙法蓮華經。何以知然。藥草品雲。究竟涅槃常寂滅相終歸于空。光宅之流謂。此空是灰身滅智。小乘之法不喜聞之。下雲。複有住禅得神通力。聞諸法空心大歡喜放無數光。度諸衆生。是名大樹而得增長。光宅謂。此空爲未極。蓋是小草之流耳。問此空雲何是八不。答橫論則理超八事。豎則四句皆絕。不知何以目之。強稱爲空耳。故知。此空即是八不。問何故言終歸于空。答道超四句理絕百非。蓋是諸法本體。言叁乘一乘常無常等。皆是方便之用耳。若息一切用則歸于此本體。故言終歸于空。又說一切教令悟此理。故是終歸于空。肇公論雲。九流于是乎交歸。群聖于是冥會。甚深若斯。而謂是灰身滅智。一何可傷。問雲何名此爲妙法蓮華。答以道超四句理絕百非。故名爲妙。妙體可軌。目之爲法。不爲一切諸邊所染。畢竟清淨喻之蓮華。問以萬善爲乘。乘名妙法。妙法喻若蓮華。雲何乃說空義。答經雲終歸于空。終歸于空者雖複說萬行終令得此淨悟。不爾者成有所得不動不出。不名爲乘。七者此之八不即是正法。如華嚴經雖有七處八會大宗爲明正法。故雲正法性遠離一切言語道一切趣非趣悉皆寂滅性。正法爲華嚴之本。故收前能化所化因果。歸非因非果正法。從正法非果非因。更出生因果等用。故正法爲本。正法即是中道。中道即是不生不滅不斷不常。故八不若成正法即顯。正法顯故因果便立。即七處之經蘊在八不之內。八者八不即是如來真應二身。大經雲。中道之法名之爲佛。故八不明中道。即是明佛義也。以了悟生滅無生滅名爲迹本。故佛真法身猶如虛空。悟無生滅生滅即是本迹。故應物現形。如水中月。勿作真應二解。即生滅宛然如虛空。雖如虛空而生滅宛然。問見佛法身不生滅。見己身生滅即成衆生佛二見。雲何得道耶。答既見佛身不生。即見己身本來不生。故即是法身。故淨名雲。觀身實相觀佛亦然。既悟己身生滅無生滅名爲法身。即悟己身無生滅生滅名爲應身。故無量義經雲。無相之相有相身。衆生身相相亦然。既見己身具真應二身。即見十方諸佛真應二身。問此乃是高位所行。下凡雲何能學。答從初發心之人即習此觀。所以雲發心畢竟二無別。初發心之人即是佛也。九者此八不亦是一體叁寶。何以知然。既稱悟法不生諸佛現前。當知。法即是佛。此法佛未曾相乖。名之爲僧。故知。無生一句具足叁寶。以具足叁寶標在論初。即是歸敬叁寶。叁寶是歸宗之地。不識八不豈識歸宗地耶。又大經雲。我亦不說叁寶無有異相。但說常義無差別耳。以叁寶同不生不滅故名爲常。常故叁寶一體。即此無生滅覺義爲佛。軌義爲法。和義爲僧。淨名經雲。叁實同無相。亦是同無生滅也。十者師雲。標此八不攝一切大小內外。有所得人心之所行口之所說。皆墮在八事中。今破此八事即破一切大小內外有所得人。故明八不。所以然者一切有所得人生心動念即是生。欲滅煩惱即是滅。謂己身無常爲斷。有常住可求爲常。真谛無相爲一。世谛萬像不同爲異。從無明流來爲來。返本還原出去爲出。裁起一念心即具此八種顛倒。今一一曆心觀此無從。令一切有所得心畢竟清淨。故雲不生不滅乃至不來不出也。師常多作此意。所以然者爲叁論未出之前。若毗昙成實有所得大乘。及禅師律師行道苦節。如此之人皆是有所得生滅斷常。障中道正觀。既障中道正觀。亦障假名因緣無方大用。故一向破洗令畢竟無遺即悟實相。既悟實相之體。即解假名因緣無方大用也。問若作如此十條者豈非立義。師雲。叁論無義。雲何更立。答叁論有破有申。破即無言不窮。申即無義不具。不應作斯問也。又作十條者由來言。八不但是一遣相明空。竟有何義。今爲對此故八不在言雖略無義而不備。豈是空耶。又作十條者令得一正觀。即徹悟一切佛法。故釋迦于華嚴城內四衢道頭。見燃燈佛悟一不生。即是具足一切佛法。況了八事不具足一切法乎。然此十條釋八不。一一皆須將自心來承取之。如破假實二生前須自看己心。若見此身心有實生實滅即是實病。求之無從。故自實病得差。若爲他說者還爲他檢實病無從。則他實病亦差。若自心中聞說因緣即作因緣假解成因緣病。以檢假生無縱迹處所。假病即差。爲他說亦爾。如此之人于念念中自他俱益。淨名雲。譬如勝怨乃可爲勇。如此兼除老病死者菩薩之謂也。又此人若自如此悟名聖默然。還爲衆生如此說者名聖說法。故語默之間常順佛教。爲諸佛護念。于念念中身心得住無生。名之爲住。回一切假實顛倒心。向于實相名爲回向。得此心不可動。故名爲地。所以常須看心。作此釋者不違叁世佛。真龍樹門人矣。問常看自心者大師何故斥外道。折毗昙排成實呵大乘耶。答若自心起外道見墮在外道。名爲外道。乃至自心起大乘見即名大乘執。故遍呵衆人。即是遍呵自心也。又大師雲。自心無所依。今呵一切有所得人。此是隨他意語。若自有病無觀力而呵者即是呵自他。是隨自意語。亦是隨他意語。問但應釋八不。雲何乃遍呵自他耶。答以遍破自他有所得心。畢竟不生即是釋于八不。所以然者。論主爲學佛教人著語言名字故失無生。今聞八不無生還複作義解者。即八不還複成病。如此之人即不可化。所以然者。以尋經作有所得解即佛不能化。學論複起依著之心即菩薩不能化故。若經若論佛與菩薩所不能化人。即知。其人鈍根罪重。若經若論佛與菩薩即于其人並是毒藥。是以常須心無所依。即是悟八不也。問心雲何有所依耶。答心如步屈蟲。舍一取一必定不得無所依。故舍外道著小乘。舍小乘著大乘。舍生還複住無生。故有所住著非八不意。問有二種人。一者悟大乘無所得意。不解數論名教。二者精識一切名教。不學大乘無所得意。此二人中何者爲勝。答耳目之徒言識一切名教者勝。今以理論之雖二人並失而前者爲勝。何以知然。佛雖說一切名教。意在無所得一相一味。謂離相解脫相。問弘經通論須科文釋義次第生起。詳定違負會諸同異。雲何一向作無所得觀耶。答考尋聖人興世諸所施爲爲顯中道。令因中發觀滅諸煩惱。若存著語言傷佛意也。又百年之壽朝露非奢。宜以存道爲急。而乃急其所緩。緩其所急。豈非一形之自誤耶。次第門第八。問八不是無畏之中心方等之要觀。文既重出。豈非繁哉。答再周明八不者極有深致。今略述六牒。一者初標八不明中實義。次牒八不明中假義。初明中實者域一切大小內外。有所得人心之所行。皆是生滅斷常一異來出。障中道正觀。故當命初宜須洗之。以求其生滅不得故雲不生不滅。乃至來出亦然。所以名之爲中實者。計有如此生滅斷常悉是虛妄。實無此顛倒橫謂生滅斷常。故名爲實。以橫謂有此生滅斷常。故是偏邪。無如此生滅斷常。故名爲中。所以初牒八不明中實義。次重牒八不明中假者。既破洗有所得生滅斷常。畢竟無遺。始得辨假名因緣二谛。此假名因緣二谛能通不二中道。故是中假義具足。二者前標八不。即是假前中義。未辨于假。前破此性生滅有無不可得。故言非有非無稱爲中道。次重牒八不得辨而有而無。而有而無即是假說有無名中後假。假有無豈是有無。假有無非有非無。名爲中道。謂假後中。故再牒八不義乃圓備。又初牒八不是破無不圓。後重牒八不申無不備。叁者初牒八不以經生論。次牒八不以論申經。初經生論者八不即是方等經。論主體八不中道發生正觀。方得作論。故是經生論。後牒八不而申釋之。謂論申于經。四者初牒八不明八不意。後重假八不釋八不文。初明八不意者謂。佛爲大心人說此八不。福德利根之徒並皆得悟。像末衆生薄福鈍根迷此八不。論主出世破此等迷還申八不。…

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