《中觀論疏》六 ▪第2页

　　卷第叁（末） / 釋吉藏撰

　　..續本經文上一頁爲從緣爲從非緣。答有叁義。一者外人雖立果從緣生不立非緣。今責其緣成非緣。即謂非緣生義。今欲明緣與非緣並不能生。故須雙定。此即是帶破定也。二者內人立果從緣生。外道立果從非緣生。如八謬等。今欲遍破內外故雙定二關。叁者論主雙定兩關者。大意欲使執生見摧無生義顯。不必須問答相對也。又恐破緣不成緣轉執非緣。則逆防人所以雙定。問緣非緣有幾種。答凡有叁種。一者一法名緣非緣。如責外人緣義不得成于非緣。二者二法明緣非緣。如乳是酪緣非是瓶緣。叁者內外明緣非緣。內人立四緣是緣。外道八謬是非緣。下半是定緣破緣。縱外人是緣能生果。故就緣內責之。問爲是二關定一執。二關定兩執。答若外人但立緣能生果。論主即開有無二關破其生果一執。若立二世有無即設二關雙定兩計。長行爲叁。一者雙定。二者雙非。叁者雙釋。一定如文。二俱不然者第二雙非。有叁種二。並皆不然。一者上半定果。下半定緣。則緣果二俱不然。二者上半有緣非緣二。叁者下半有果無果二也。何以故下第叁雙釋。發起後偈也。因是法生果下第二兩偈俱設二難。講者多謂。初偈釋前偈上半破緣。次偈釋前偈下半破果。蓋是見近不見遠作此釋之。今明。初偈釋前偈上半。明破果義。次偈釋前偈下半破緣義。問此偈文正是難外緣成非緣。正是破緣。雲何破果耶。答須長觀偈意。外人雲。果從緣生。是故有果。破雲。果未生時有緣果可從緣生。是故有果。果未生時不名緣。雲何果從緣生而有果耶。果未生時非緣。非緣雲何能生果而有果耶。故是正破果矣。就偈爲二。上半作緣無定性破。下半作緣成非緣破。上半緣無定性破得緣名而失前後。下半緣成非緣破得前後而失緣名。故進退墮負也。上半有叁意。一者緣若有定性應不由果有緣。由果有緣無定性。緣無定性是故無緣。二者破緣定在果前義。汝由緣有果緣前而果後。亦由果有緣則果前而緣後。叁者破緣能生果義。汝由緣有果緣生果者亦由果有緣。則果生于緣。下半緣成非緣破。還翻上半叁義。一者緣有定性則不由果有緣。則不名緣應名非緣。二者若果不在緣前而緣在果前。則緣不由果何得名緣。叁者若緣生于果果不生緣。則不由果有緣。亦名非緣。此偈具得破數論大乘等前因後果義。如毗昙雲。報無記果未起時。雲何名善惡爲因。大乘佛果未起時。雲何名金剛心萬行爲因耶。又並之。未生果已名緣者生果。竟應名非緣。又並。汝若未生果已名緣緣不由果者。亦未有緣時已有果。果應不由緣也

　　長行爲二。一者釋此偈本。二者釋前章門偈。釋此偈本爲二。第一總釋。第二據事別釋。總釋之中前釋上半緣無定性破也。諸緣無決定者標無定也。何以故下釋無定也。緣成由于果結無定也。以果後緣前故者有人言。由果有緣則果墮在緣前。緣墮在果後。有人言。緣成由果。此是由果有緣。故緣無定性則緣不定前。果後緣前故此是由緣故果。果無定性緣不定後。今並不然。自前已來釋上半竟。從此文去方釋下半也。就釋下半中此文即是牒外人義。若如上半所明緣得成由自于果。則緣不在前果不居後。汝今果遂居後。緣遂在前。所以牒之也。若未有果何得名爲緣者正舉下半破之。若果遂在後緣自在前既未有果。何得名爲緣。故上半得成緣而失緣前果後。下半若得緣前果後則緣成非緣。故進退屈也。如瓶下第二周據事別釋。亦前釋上半。若瓶未生時者釋下半也。是故果不從緣生者。此第二結此偈意即釋前章門偈。結此偈意者上來二周責緣成非緣。是故果不得從緣生。所以前章雲。果爲從緣生義則不成也。何況非緣者。所以有此文來爲欲釋疑。疑雲。章門雙定緣非緣。今何故但破不從緣生。不破從非緣生。是故釋雲。緣尚不生何況非緣。無別非緣。但責外人果未生時不名緣。故緣成非緣。緣尚不生非緣豈生。即顯此偈不破非緣意也。果前于緣中下第二偈次破緣。釋章門偈下半。就偈爲二。上半牒而呵。下半責而難。果前于緣中者牒也。有無俱不可者非呵也。不可凡有五義。一者本安有無置緣非緣中耳。緣非緣既不生果。安有無置何處耶。二者上緣非緣既不可。今有無亦不可。叁者爲外人密救前破故生。上破雲。得緣名即失前後。得前後即失緣名。外救雲。得緣名亦不朱前後。未有果時而緣中既有果理。待于理果故得現緣之名。即是現緣待當果。此是當現待。亦是因果相待。是故二義俱成。爲此一救故更研緣中之果。爲有爲無。即是破其現因當果相待之義。故二偈相成也。四者有無俱壞因果道理。不稱可因果道理故雲不可。五者不稱可叁寶故雲不可。如涅槃雲。若言因中有果。當知是人謗佛法僧。若言無果亦有亦無非有非無亦謗叁寶也。前無爲誰緣者責也。既其無果不得稱爲果緣。又不生非果複不得名爲非果之緣。此之一責無言可對。前有何用緣者難也。若未有果可須緣。辨果已有。竟何用緣耶。立無果家得緣用而失緣名。立有果家得緣名而失緣用。是以二家俱不可。釋上半也。破地論人雲。本有阿梨耶者何用藉十地緣修耶。破成實者本有涅槃何用修萬行耶。若言本有于當者當與空未異耶。若異空何用緣。未異空何能辨耶。長行爲二。一雙非。二雙釋。不生余物故者此有叁意。一者泥中無瓶亦無余物。若二俱無即二俱不生。二者二俱是無二俱應生。叁者俱無不生余物而生瓶者。亦可生于余物而不生瓶。問曰以總破一切因緣下第二別破四緣。昙影法師雲。龍樹論意無總別破。但前四偈破因緣。後叁偈破叁緣。四偈破因緣爲叁。初偈開章門雙定。次兩偈釋章門雙難。後一偈結破也。問何故獨以四偈破因緣。後叁偈各破一緣耶。答次第緣冥昧世所希知。緣緣增上疎而少計。故須略破。四偈偏破因緣凡有五義。一者因緣在初。二者因緣攝因廣。謂攝五因。一者相應因。心王與心數同起同緣不相違背。二者共有因。心王心數與四相等同時共起名共有因。叁自分因。善還生善。惡無記亦然。四遍因。十一偏使生一切煩惱。故名爲遍。五報因。善惡之法能生苦樂果報。爲報爲因。攝此五因爲緣故言因緣廣也。叁者因緣親密。叁緣即疎。四者因緣事顯。五者衆生多計。是以四偈破之。下叁緣不爾。故但一偈破也。問青目何所見聞開于總別。答見下文雲廣略衆緣中。即知結于總別。又見叁偈各破叁緣。即知一偈別破因緣。影師雲。青目勇于取類劣于尋文。今撿智度論應如影師所說。影師又言。假令有總別意者。因緣一偈入于總中。下叁偈各破也。今且依青目以叁偈爲總。四偈爲別。四偈破四緣爲四章。第一偈就有無門破。第二叁時門破。第叁實相門破。第四無性門破。然此四門可有二義。一者互用。二者合用。合用者四門共破一也。互用者既得有無門破因緣。亦得有無門破次第緣。既得叁時破次第緣。亦得叁時破因緣。但逐義便。彼計泥能生瓶谷能生牙。是因緣義。故宜以有無責之。彼計前心滅後心生爲次第緣義。宜以叁時責之。彼計凡之與聖並以心是能緣境是所緣。宜以實相絕于能所責之也。彼計萬法有性能爲他作緣。故以無性門破。所言因緣者品初以釋。又解雲。攝五因爲因緣故名因緣。有人言。親者爲因如谷子。疎者爲緣如地水。故名因緣。又言。即因是緣。但約義異。無而辨有。于果有親生力故爲因。果可生之義故緣也。偈中上叁句總非。下一句結破。所以總非者可有叁義。一者前偈已破有無。今不須破。故直非之。二者因緣之法名爲甚深。即是中道。豈得定有定無。彼今乃計于有無不計因緣。此之有無乃因緣家障。故但非之。叁者有之與無乃是外道之類。如二世有義可類僧佉。二世無義方類于衛世。亦有亦無同勒沙婆部。問二世有無親。是佛說。雲何同外道耶。答外道前興已計有無。今諸部後執。何名爲異。若雲異者今請責之。既稱二世有者。爲作因時方有果性。未作因時已有果性。若作因時方有果性。未作因時即無果性。當知。果性團無爲有。即是二世無義。若言未作因時已有果性。此是本來常有如涅槃。又未作五逆已有五逆性。未作十善已有十善性。問但有性未有事。有何過。答後當破之。問若言二世無者因雲何引果起耶。若引果起即有果可引。何謂無耶。若引無者無法是無。雲何可引。故師子吼雲。空中無刺雲何言拔。若言雖複是無而有有義。今問有義。爲出有異無。爲未出有未異無耶。若出有異無此即是有。何謂二世無耶。若未出有未異無何所論有義。故知。兩計同彼外道。長行爲五。若緣能生果此牒也。應有叁種下第二叁關定也。如前偈中說第叁破也。然破此叁句只問其因內果之理耳。若因內有果理。即是已出空已入有不須生。若無果理。未出空未入有。與太虛兔角不異不可生。半有同有半無同無。若不受兩半只是一理。理有不得無。理無不得有。以相害故即有無俱無。如是叁種求不可得第四結也。雲何言有因緣第五呵。即釋偈第四句也。次第緣者第二破次第緣。初立次破。釋次第緣有叁家。第一成論師雲。四心次第。如識滅想生。識滅爲緣想生爲果。第二毗昙人雲。心王心數俱起俱滅以俱滅爲緣。俱起爲次第也。第叁異部人雲。善心滅還生善心。余心亦爾。故名次第緣。評家不許此說。若不善心還生不善即無解脫也。但用前滅後生叁世次第。不言叁性次第也。問色法亦前滅後生。何故不立次第緣耶。答有叁義故不立色也。一者心是神靈之法有相開避義。色是無知無有此能。故不立也。二者色得善惡並起其起即亂。心即不爾。叁者衆生多計心神是常。故今明心念念生滅無有常也。問雲何名次第緣耶。答五部雖異同以前滅爲緣。後生爲次第。次第是後果。以前滅心與後生次第果作緣故名次第緣。後心非越次而生。即次第而生。故名次第也。問叵有是心非次第緣不。答小乘義已如上釋。大乘中常住佛果。及地論人自性清淨心本來有義。非從前滅而後生。故是心而非次第。若作始有義佛果因金剛滅而生者。亦是次第緣家果。而非複次第緣也。果若未生時下第二正破。今先敘破次第緣意。涅槃雲。諸行無常。是生滅法。生滅滅…

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