《中觀論疏》六 ▪第3页

　　卷第叁（末） / 釋吉藏撰

　　..續本經文上一頁已寂滅爲樂。此偈名全如意珠。諸行生滅故無常。無常故苦。苦故空。空故無我不淨。此談生死義周也。生滅滅已即名爲常。常即有我樂與淨。此說涅槃究竟。故此一偈明義具足稱全如意珠。今此偈破次第緣。正令悟生滅滅已。以求此心生滅不可得故生滅便息。故知。此心本性不生不滅名無生滅觀。稱之爲常。以常故即我樂淨。羅睺釋八不爲四對。深有其意也。此偈爲二。上之叁句破次第緣。下一句結破也。就前破緣有離合兩破。合破者正以前心滅爲緣。後心生爲果。難意雲。後心未生即前不得滅前則非緣。假使前滅滅名無所有。何得爲緣。是以二門俱無前滅爲緣。既無前滅爲緣。豈有後生爲果。言離破者上半就果門破緣。下半就緣門破緣。果門破緣有叁。謂果已生未生生時並不得成緣。緣門破緣亦叁。謂緣已滅未滅滅時亦不成緣。今文相兼。果中舉未緣即舉已已未相兼。緣果既有已未。即兼第叁時。所言果已起不須緣者。果若未生可得須緣辨之。今果已起何用緣爲。所言後果未起前心不名緣者。前滅本爲後果作緣。後果未起與誰作緣。生時還同已未不須破也。滅法何能緣此句就緣門破緣。亦叁。所言已滅不能爲緣者。已滅是無無所有。不能爲後作緣。婆薮盤豆破薩婆多雲。已滅之法能爲緣者。已死之雞應能伺晨而不爾也。所言未滅不能爲緣者。本以前滅爲緣。前既未滅。何能爲緣。又且有爲之法無有未滅。故不名緣。若未滅名緣亦應未生名果。未生不名果未滅豈名緣。滅時還同已未不須破也。問前心滅後心生即是緣義。所以然者前心礙後心後心不得生。前心亦滅即後心無礙。故後心是果前心爲緣。答前心自滅非後心緣。後心自生非前心果。此乃自滅自生。豈關前引于後後詶于前耶。長行爲二。初釋立次釋破。諸心心數法于叁世中次第生者初簡叁聚法。是次第緣故偏明心法也。而言心數法者簡無別心數部。故明心心數法也。諸部有二。一明有心數。二明無心數。無心數是成實佛陀提婆之義。若以前生爲王後起爲數者。成實亦得有之。今文正是立有心數義也。叁世中者正取叁世次第。簡非叁性次第。問諸部無量。何故偏明此計。答此部盛行。故偏破也。未來法未生下第二釋破。前釋叁句正破。次釋第四句結破。釋叁句爲二。前釋上半舉果破緣。次釋緣門破緣。釋舉果破緣二門。一就未生門破。二就已生門破。可具二義。一者以二關責一家。果既未生現在與誰爲緣。果若已生即不須緣。次二關破二部義。未生破二世無義。未生是無。與太虛不異。與誰爲緣。若已有即是生破二世有義。異大虛即是有異無生。即是已生。何用緣耶。現在心心數法無有住時下。釋第叁句緣門破緣。此可有二義。一者是破現在心不得爲未來作緣。但上就果門破。今就緣門破耳。二者前長行雲。心心數法于叁世法中次第生。上破現在心不得爲未來作緣。今破過去不得與現在爲緣。不破未來與誰爲緣者。數人未來法亂無次第緣。故不破也。就文爲叁。第一就未門難。二就已門。叁就滅時門。就未門難有縱奪二意。奪意雲。現在法若有一念未滅。可許未滅爲緣。既無一念未滅。何得以未滅爲緣。問諸部亦有明心法是不滅耶。答上座部中有一師雲。色法亦生即滅。心法經十五刹那不滅。今破此義也。若有住即非有爲此第二縱破也。縱有一念未滅即一念是常。一念非有爲。汝義無有一念常。是雲何一念未滅。若滅已此第二就已滅義破。亦兩。一正釋二取意。正釋雲。滅是無所有。無有力能引起後。故非緣也。此句正順偈文。又正是破過去不得爲現在作緣也。若言滅法猶有此取意也。彼意雲。前心雖滅而有引後之力存。此是數人過去冥伏有義。又是迦葉鞞義。作因不滅住過去。待果起方謝。诃梨破之雲。此是失已複失。又是成實人成就過去義。破雲。若前心引後之力不滅者即是常。如前罪心不滅。即常是罪心。便無有福。福常是福即無有罪。故雲無罪福也。又汝有此力附在何處。若附心體即心體已滅。引後之力何所附耶。又若引後力不滅。即力常心體自無常。即分一心爲二半常半無常也。又若續來不滅不滅是一。一那是次第緣。又大論不出二意。若念念滅不自固。則何能生後耶。若不滅則常。如地論真識義。則無次第緣也。若謂滅時能與作次第緣。此第叁破滅時。文亦二。初取意次破。彼意雲。滅時爲緣。非已滅未滅故二難壞矣。生時爲果。非已生未生故兩難不成也。問彼家雲何立滅時。答前心欲滅後心欲生。欲滅能動欲生。欲生爲欲滅所動。故欲滅爲緣欲生爲果。滅時名半滅半未滅此第二破。文有叁義。一點同破。二征經破。叁防退破。點同破者雖立滅時還同已未。故半滅爲已。半不滅同未。前乃是粗已未。今爲細已未也。又欲滅已滅即屬已分。欲滅未滅屬前未分。欲生已生屬前已分。欲生未生還屬未分。又欲滅未滅後果不得生。欲滅已滅無前爲後緣後亦不得生。欲生未生前爲誰緣。欲生已生何用前緣。成實義雲。識滅時想生。想生時識滅。只是一時。今問。若生滅兩時同是一時。亦生滅兩法同是一法。即識想同是一識同是一想。若兩法不可同一法。亦兩時不可同一時。若同時而有兩法。即離法別有時。又常雲。識滅即想生。中間若空便是無心人。是故識想一時。今問。識滅則想不得生。想生則識不得滅。以一時故若一滅一生便是二時。常又雲。心是體。善惡是心上用。今問。心非善惡亦應心非能緣。心是能緣心是善惡。彼答。心有時起善。有時起惡。不當善惡。今並之心亦有時能緣。有時不能緣。如小乘入滅定及入無余。即不緣大乘冥真即真即不緣也。汝若言心是善惡者。既斷善惡亦應斷心。心畢竟不可斷。即心非惡惡自惡。若爾解自解心非解。若爾緣自緣心非緣。又如佛說下第二征經破。向作兩關破之彼必不受。故引佛經明一切有爲法念念滅。豈有欲滅未欲滅名第叁滅時。問此引何經破。答淨名雲。汝今即時亦生亦老亦死。無量義經雲。又複觀察一切諸法。即時生住異滅也。汝謂一念中無是欲滅者。此第叁防退破。恐彼聞引佛經明亦生即滅便改義宗。是故還捉彼義防其退也。山中雲。此是長行第叁涅槃破四相也。今明。此乃破滅時中第叁防退。非涅槃破四相也。所言欲滅未欲滅者山中雲。滅是滅相。不滅是生相。欲滅是異相。不欲滅是住相。又解雲。滅是滅相。不滅是生住兩相。欲滅是滅相所相法。不欲滅是生住所相法也。今依文並不如。此所言欲滅不欲滅者明有爲之法。一念生時便有二義。一者始生。二者將滅。將滅之分名爲欲滅。始生之分名不欲滅。但不欲滅語通故泛論四法。謂過去未來現在無爲也。所以但釋欲滅不欲滅者。外人聞引經破便欲避之。故釋以示之。但釋此二法而泛論余二。故不釋余二也。又四法釋四。二法釋四。四法釋四者。欲滅者現在將滅分也。不欲滅現在始生分也。滅者過去法也。不滅未來及無爲也。二法釋四法者如文。但取現在將滅爲欲滅。除此以外皆是不欲滅也。是故無次第緣下第二結也。緣緣者第叁破緣緣。今先敘破緣緣之意。無始來常有此心。即有能緣所緣。淨名經雲。心有攀緣即是病本。何所攀緣。謂之叁界。雲何斷攀緣。謂無所得。今求緣緣不可得。即是斷衆生病本令得解脫也。前立次破。解緣緣有五。一雲。心是能緣。境是所緣。心境合說故名緣緣。二解雲。心是能緣。複緣前境。故心名緣緣。第叁解雲。前境是緣。能生心緣。緣能生緣故名緣緣。從境受名。四解雲。緣緣者是心緣之緣。即是果也。萬法爲心緣作緣。從果受名故雲緣緣。根本集阿毗昙師作此釋。何以知然。大品雲。因次第緣增上。而次第及增上既是果。則知。緣緣亦是果。故從果受名。即此論雲。無相無緣。無緣是無能緣。無相明無所緣。故知。以心爲能緣。萬法爲能緣之心作緣。故雲緣緣。五解雲。通別兩舉。所言緣者是生心之緣。謂別緣也。此緣複是四緣中之一緣是通緣也。故通別兩舉名爲緣緣也。偈破中上半舉佛說實相。下半明無緣緣。呵外人也。問前破兩緣與今破何異。答前是縱破。今是奪破。奪破者明實相法中無此緣緣。諸法無性故無此增上緣。上縱破者縱有因緣爲有爲無。縱有次第爲滅不滅。又前是就緣假。就彼外情求于因緣及以次第。今是對緣假。以佛正法對破邪也。問前破二緣何故曲碎窮之。今破二緣但總非耶。答本立四緣。兩緣既壞後二易折。故但非之。又且前二緣于義親密。故委悉破之。後二疎慢。故但總非也。又破因緣故無境。破次第緣是破心。既無心境雲何有緣緣。今縱妄情言有故破之易折也。又前後二門相成。上明。既不得前滅後生。雲何得緣境耶。即以前門成後。今明。既不得緣境雲何得生滅耶。即以後門成前。又各逐義便。彼既立心前滅後生。宜一一就叁世中責之。今立能緣所緣。故引實相畢竟空蕩之。問破次第緣與破緣緣雲何廣狹。答常住佛智亦緣境而非生滅。故緣緣廣也。問何物是緣緣耶。答凡夫六識緣于六塵。聖人真俗兩慧緣一切境。並是緣緣義。如諸佛所說下第二破緣緣。上半牒正。下半破邪。真實微妙法者此法絕于境智。以絕境故無境可緣。絕于智故無有能緣。今引五事來證釋之。一者華嚴雲。正法性遠離一切言語道。一切趣非趣悉皆寂滅性。豈有能緣所緣。二智度論釋集散品雲。緣是一邊。觀是一邊。離是二邊名爲中道也。叁影法師雲。夫萬化非無宗。而宗者無相。此明無境。虛宗非無契。而契之者無心。此明無智。故內外並冥緣觀俱寂。總無境智也。四肇師雲。法無有無之相。此明無境。聖無有無之知。此辨無心。無數于外無心于內。總結無境智。五攝嶺大師雲。緣盡于觀觀盡于緣。緣盡于觀者凡夫二乘有所得大乘此諸緣盡于正觀之內。以正觀既生如此之緣即不生故。雲緣盡于觀。在緣既盡正觀便息。故名觀盡于緣。非緣非觀不知何以美之。強名爲中強稱爲觀。問若無能緣所緣是實相者。今論主禀二谛教發生二智。則境是能生智是所生。智爲能照。境是所照。應非真實也。答作如此解境智能所者亦被破。今明。論主因緣境智境雖生…

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