《中觀論疏》六 ▪第4页

　　卷第叁（末） / 釋吉藏撰

　　..續本經文上一頁而無發。智雖照而無知。此境智即是非境智。故不被破。問現有能緣所緣。雲何言無緣緣耶。答既言能所則不所。既言所能則非能。以能所是因緣因緣即寂滅。故知無能所也。長行爲叁。初明無緣緣。二釋疑。叁結無緣緣。就初又二。初法說次舉譬。法說之中前明緣緣。次明無緣緣。有色無色者問何故列色無色等法。答即此色是緣緣。求此色不可得。故無緣緣。而不無緣緣義。今只明緣緣即是無緣緣。若無緣緣者雲何得言緣緣空耶。只言色空豈得無色方空耶。若聞色自安置世谛。聞空置第一義。此是空者自空。不空者自不空耳。則是斷常二見。今只是有者不有。豈得無有。只明空者不空。豈得無空。故知。空有不二。但破偏執定有定無。故言非有非無耳。成論十四種色。五根五塵及四大也。數人十一種色。謂五根五塵及無作假色也。無色者心及無爲等總名無色。有形無形者形必是色。色未必形故數人有叁種色。一可見有對色即青黃等。二不可見有對色謂五根等。叁不可見無對色謂無作色。叁種色中可見有對是有形。余是無形也。有漏者數人有緣縛相應縛名爲有漏。無此二縛名爲無漏。論人無相心名無漏。取相心名有漏。有爲無爲者叁相所切名有爲。無叁相名無爲。入于法性一切皆空者第二明無緣緣。問既有入法性。應有出法性。答有二義。就二門說之故名爲出入。就差別門說故名爲出。就無差別門說故名爲入。二者約迷悟明其出入。以迷故名出。悟故名入。迷故言出實無所出。悟故言入實無所入。故華嚴雲。一切衆生入真實無所入。亦一切衆生出真實無所出也。問誰是出法性人。答如薩婆多分別有色無色決定相者。即是出法性人也。無相無緣者無相無所緣。無緣無能緣也。譬如衆流下第二譬說也。從流入海。海是流海。從海出流。流是海流。無有異流之海。無有異海之流。若有異流之海則海非流海。若有異海之流則流非海流。實法可信下第二釋疑。疑有緣緣是佛說無緣緣亦是佛說。雲何以無破有耶。是故釋雲。無緣緣是真實說。有緣緣是隨宜說。所以用無以破有。問何故就此偈明權實耶。答此偈有二意。一者引正破邪。二者舉實顯權。偈既雲真實微妙法。則知。有方便隨宜法也。是故無緣緣下第叁結破也。增上緣者解有二家。一雲。谷牙生時萬法不障。是以谷牙得生長增上。故萬法爲增上果作緣。故雲增上。此從果受名。次解雲。谷牙生時萬法于牙各有增上勝力。如地有勝持空有容受。以萬法各有增上之力。故當體受增上名也。增上緣有通有別。所言通者一切法不障一法。故一法得生則一切法爲一法作緣。一法不障一切法。故一切法得生則一法爲一切法作增上緣義。但增上緣通爲無爲。而果但是有爲。又雖不相障而終取一時因果及前緣後果。無有前後亂相生義也。別者如眼識從眼根生眼根望識。但是別相增上緣。若如成實雲從勝受名。故雲增上。如空明等生而名眼識不名色識。以從勝受名故名增上緣也。破增上緣者然緣緣具攝一切法。若破緣緣則已破一切法竟。但縱外情更複破耳。偈爲二。上半破下半呵。破有叁意。一者緣果無性。由果有緣緣無性也。由緣有果果無自性。即無自性即無法也。二者緣果無定。如萬法不障牙。牙是果萬法爲緣。今牙不障萬法牙即是緣。萬法爲果。故知緣果無有定性。叁善惡無定。如施不障人天。故是善因者。施亦不障叁塗施則是惡因。故無定性也。故無有有相者一有是緣有。一有是果有。恐外雲雖無定性應有無性因果。故今明。有性乃有因果。無性則無因果。下半呵者說有是事故是事有此是牒。不然二字則呵之。長行爲叁。初釋偈。二結無增上緣。叁釋佛立有四緣之意。初又叁。前牒下半。何以故下以上半釋破之。有相無故已下還取下半呵之。是故無增上緣第二結也。問何故就十二明無增上緣。答細論十二相生實具四緣。一往粗論十二相生正是增上緣。故就十二破增上緣也。又此論破四緣意欲顯十二無生。上以破十二中叁緣故。今破十二中增上緣也。佛隨凡夫分別有無故說者。此釋破立之意。輪主破之經不應明有。經若明有而須破者即是破經。故今明。若據理則無。但隨凡夫分別故說有耳。佛說有無則明不二。汝但見二故是愚人。論主了達無二名爲智者。汝見因緣能所二不信不二。即是破經。論主知佛意說二爲令悟不二。即是申經也。問此中雲何名分別有無耶。答若通約四緣則攝有爲無爲之體。故名有無。若偏據增上緣明有無者。有即是上是事有故是事有。無即是事無故是事無。蓋是隨凡夫分別十二是有無耳。十二本不生故不有。今亦不滅故不無也。略廣衆緣中此第叁一偈結破。上半結下半呵責。青目意以前叁偈總破爲略。後四偈別破爲廣。古叁論師不用青目注。而四偈破因緣。叁偈破叁緣。此七偈破四緣。名之爲廣。此下四偈結破四緣名之爲略。什公雲。會指無卷爲略。散指亦無爲廣。河西道朗師破四緣爲略。破六因爲廣。昙影雲。破四緣合生法爲略。四緣各生法爲廣。依毗昙心法具從四緣生。色法從二緣生。除緣緣及次第。非色非心法有二分。若無想定滅盡定從叁緣生。除緣緣余非色不相應行如色說也。下半呵雲。因緣中若無者。此是四緣中求果不可得言無。非是因中無果之無也。今且依青目意結上總別破者。發生下非緣決破意也。以廣略就緣中求果不可得。當知緣中無果。以緣中無果非緣亦無。若二俱是無則不應俱生果。是以結破也。又所以結廣略者欲生下半呵責故也。上雖破而未呵。夫欲呵者必須先騰其失方得呵失。故上半騰失下半呵失也。又有廣略者望十二門論意。上總別破並是廣。今略廣則是略。以攝上總別爲今略廣。今略廣爲上總別故也。若謂緣無果下自上來是第一破四緣生果竟。今第二舉非緣決之。問何故舉非緣決之。答四意。一者明非有非無義。四緣中求果不可得。故不可言有。又不從非緣出故則果不可無。破有無二見顯示中道故也。二者欲斷執生之心。雖破四緣生而意終謂果從四緣生。此心不去。故舉非緣決之。令計生心畢竟盡。叁者欲防外人起邪見心。聞求四緣生果不得。便謂非四緣能生果。是故今明非緣亦不生。四欲令外人悟緣非緣不二。故俱破緣非緣生也。上半取意。意雲。雖略廣求四緣中果無。而果終從四緣生。若果不從四緣生。離四緣外更無複法。當從何處生耶。又眼見果從四緣中出。是故四緣必定生果。又緣非緣終有異。非緣既不生。緣則應生。下半舉非緣決者。四緣中無果非緣亦無。則應等生。不爾應等不生。若等無而緣生非緣不生者。亦應非緣生而四緣不生也。問此舉何處非緣以決之耶。答從初至略廣偈已來。破外立四緣偈上叁句竟。今此一偈破外人更無第五緣。彼謂世性等爲第五緣。故非緣中無果。所以今舉非緣決之。令知緣與非緣一切不生。又難其四緣生成非緣。此非緣亦不生果。又就四緣中互論緣非緣也。若果從緣生此是破四緣中第叁結破。開爲二別。初一行半結無所生之果。次半偈結無能生緣非緣。一行半爲二。初五句結破果不從緣生。次一句結破果不從非緣生。五句爲二。初四句列果不從緣生。次一句結果不從緣生。初四句爲叁門。第一句列所破門。第二句列能破門。下半列呵責門。若果從緣生即是上四緣生諸法。果即所生。緣是能生。總舉一切能所也。是緣無自性列能破也。彼計。以緣有生果自性果有從緣自性。上總別二門求緣無能生之性。求果無所生之性。故雲無性。又緣由果有緣無自性。果由緣有果無自性。又緣複賴緣緣無性也。又果生緣壞。緣則改變。故無性也。下半呵雲。從無自性生者此意非是奪其自性。計其無自生。乃明都無能生所生性。雲何乃于無生法中計有生耶。余並如文。影師釋此二偈二意。初偈列品。次偈結品。二雲。初偈緣無故果無。後偈果無故緣無。觀長行如吾釋也。長行破緣故說非緣實無非緣法者。一意雲。外人四緣攝一切法盡。四緣以外無複非緣。而言有者蓋是橫計有耳。二意雲。以破汝緣故緣成非緣。何處別有非緣而能生耶。問何以故緣非緣並破。但破果不破非果。答內外同見一果故果則無異。而內計從四緣生。外執從世性等生。故有緣非緣也

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