《中觀論疏》七

　　卷第四（本） / 釋吉藏撰

　　去來品第二

　　問二十七品爲有次第爲無次第。若無次第則顛倒說法。若有次第何故次有去來品。答一切經論必有次第。但次第有二。一隨義次。二隨根次。隨根次者凡有叁義。隨義次第則有七門。合十意也。隨根次有叁義者。一曆法次第。令此觀心于一切法通徹無礙。前雖觀能生所生而不得。今次曆觀去來乃至涅槃。二者衆生取悟不同。自有聞破生滅不能得道觀去來即便了悟。乃至二十七條義亦如是。以根性不同是故論主開張諸觀。叁者欲釋大乘中要觀。經中或就無生無滅明中道觀行。或就無去來明中道觀行。但佛在世時衆生根利聞略說即得道。末世鈍根聞經略說未解故。論主廣釋之。方乃取悟。隨義次第凡有七門者。一明八不爲論大宗。因緣品釋八不之始。謂不生不滅。此品解八不之終辨不來不去。始終既明則中間可領。故次因緣以明來去。二者上破四緣。遍破一切法名爲總觀。今觀去來。去來是舉足下足色名爲別觀。故前以明總今次別觀也。叁者破于去來爲成無生。外雲因謝滅即是去。果續起即是來。既有去來甯無生滅。數人但有一種叁世。謂從未來來現在。從現在謝過去。論人有二種叁世。一實法叁世。略同數。二假名轉變叁世。從過去來現在現在轉作未來。若無四緣之生甯有叁世來去。故舉去來以成生義。今破去來爲成無生觀也。四者有二種觀。一約于事觀。事觀者觀即目所見動靜去來明無所有。二理觀者直觀四緣無有生義。問何故作事理二觀耶。答青目二周釋八不作事理二觀釋之。龍樹釋八不始終亦作二觀。良由事理總該萬化故也。又逐緣所宜也。五者望成實義前品破生。求實法無從。此撿無去。明假名相續不可得。六者上因緣品末結無能生之緣所生之果。外人雲。若因果相生畢竟無者。何故現見有去來耶。故次前品末生此章也。七者上品求生不可得。外人便謂。生病息則是去。無生觀生則是來。故生滅之執乃傾而去來之病便起。故次破去來明本無生病。何所論去。既無生可去豈有無生可來耶。問觀何法去來品名去來。答上因緣品明觀叁種因緣。今品亦明叁義。一者上品明十二因緣不生不滅。今還就因緣辨不來不去。過去二因滅爲去。現在五果生爲來。乃至現在叁因滅爲去。未來兩果起爲來。故十二因緣但有二分。七分爲來五分爲去。今觀此去來故以目品。問何故觀因緣去來。答爲五種人未達因緣是故觀之。一世俗人但見從此到彼爲去。反彼還此爲來。而不知生所從來死所趣向。二者九十六術不知因緣本末。謂從自在微塵等來去者還至本處。叁者五百論師雖知十二因緣往還六趣。而執爲定有不得法空。四如譬喻跋摩之流雖了因緣空無所有。而不能知本性寂滅。五者學大乘人雖知本性空寂。遂撥因果罪福報應。今破此五人示正因緣去來無去來義。故觀因緣來去。問何故破此五人。答經雲。十二緣河深難得底。所言底者名爲空相。達十二因緣本性空寂到于河底。故名[仁-二+鳥]王。今欲令斯五人了達因緣本無來去。亦到河底同成菩薩。以是義故破此五人。問二乘人亦了十二因緣空。空中有何法可異。答二乘但觀十二緣空不知因緣即有佛性不空之義。大士了達十二緣空複知佛性不空之義。故與二乘異也。問二乘但知十二緣空墮于斷滅。大士具知空與不空應具墮二邊。答大士知十二本空。故異凡之有。知有中道佛性不空異二乘之空。又十二本空故非有。佛性妙有則非空非空非有。即是中道。問就此義宗雲何立于二谛。答大明佛法凡有叁種二谛。一者生死涅槃合爲二谛。十二因緣虛妄本空名爲世谛。佛性妙有不可說空名爲真谛。二者就生死之法自論二谛。十二因緣猶如幻夢往還六道名爲世谛。而本性空寂實無來去名爲真谛。叁者就涅槃之法。自論二谛。涅槃妙有名爲世谛。而涅槃亦空名爲真谛。問何處經明涅槃亦空。答明處甚多。略引二證。一者大品釋十八空雲。第一義空者涅槃名第一義。涅槃亦空名第一義空。涅槃經雲。迦毗羅城空。大般涅槃空。故知諸法未曾生死亦非涅槃。言忘慮絕也。問此品但據即事動靜明無去來。何以得知約十二因緣。答上品雲。爲已習大乘人說十二因緣具足八不。前品已釋因緣不生不滅。故今就因緣辨不來不去。但理法難明。故寄事釋之耳。問八不文雲不來不出。今雲何言不來不去。答八不欲破因果相生義。最後兩不窮其內外。若謂必有因生果者。果爲從因內而出。爲從因外而來。故明不來不出。此品欲即事觀之。以從此往彼爲去。反彼還此爲來。故雲來去也。二者通觀一切法無去來義。故說此品。計去來者乃複無窮。略明七。一世間人取耳目所見言實有人之動靜寒暑往來。二者外道謂。從自在天來爲來。來還反爲去。複雲無因而來無因而去。叁者二世有部從未來來現在。從現在謝過去。四者二世無部未來未有。而假緣故來緣離則去。五者成實大乘義雲。從無明識窟流來入叁界初起一念善因爲來。反原而去。六者昔地論師義乖真起妄爲來。息妄歸真故去。七者攝大乘師明。六道衆生皆從本識來。以本識中有六道種子故生六道也。從清淨法界流出十二部經。起一念聞熏習附著本識。此是反去之始。聞熏習漸增本識漸減。解若都成則本識都滅。用本識中解性成于報佛。解性不可朽滅。自性清淨心即是法身佛。解性與自性清淨心常合究竟之時。解性與自性清淨心相應一體。故法身常報身亦常也。如此等人並計來有所從去有所至必定封執。言有來去者則五眼不見故無此去來。叁者如文。明觀即事去來故無有去來。明破去來品故肇師物不遷論雲。觀方知彼去。去者不至方。又雲。江河競注而不流日月曆天而不周。問江河競注。雲何不流。既雲不流雲何競注。答世俗之人之常情如所問也。二乘之人未得並觀。亦不能知然。大士得不二觀不壞假名而說實相。故注而不流。不動真際建立諸法。故不流而注。問此事難信雲何曉之。答近而不可知者其唯物性乎。言動而靜似去而留。可以神會不可以事求。請陳近喻以況遠理。如吾身在他鄉夢還本土。既覺已後身竟不移。故知雖去不動不動而去。一切諸法喻之如夢。以有一夕之眠則有一朝之覺。既有長夜之寢亦有朗然大覺。周旋五道喻之如夢。正觀達之實無往反。稱之爲覺。問前雲此品釋經中無去來義雲何釋耶。答經文甚多今略舉其要。淨名經雲。不來相來不去相去。來無所來去無所去。即是今意。涅槃經雲。琉璃先來。佛問雲。汝爲至來爲不至來。答雲至亦不來不至亦不來。至是已來不來。不至是未來不來。我觀是義都無去來。次大品經常啼疑佛去來。而法尚反折之雲。炎中水從東海西海而來。南海北海而去。常啼答雲。炎中尚無水雲何有來去。因此則悟法身無來去義。次智度論解道品。釋菩薩正業亦明無有去來。席卷此文來也。直讀此品未覺爲精。若望諸大乘經方知有其深味也。問且置余經。淨名既雲不來相來。此就何義。釋之。答成論師雲。實法無來相續有來。故雲不來相來。又雲。世谛有來真谛無來。故雲不來相來。地論師雲。法界體無來用即有來。中假師雲。中道無去來。假名有去來。今悉不同此說。直須讀經。只來宛然而實無所來。不得分爲二片也。品廣分爲七。處中爲四。略說二周。所言七者。初以叁時門破去法。二以叁時門破去者。叁以叁時門破初發。四以叁時門破住住者。五以一異門破去去者。六以因緣門破去去者。七以定不定門破去去者。次明處中開四門者。從能破門爲名者。第一叁時門破。二者一異門破。叁者因緣門破。四者有無門破。大意令衆生悟無去來入于實相發生正觀滅諸煩惱。但受悟各異。故開多門。所以有此四門者。以計去來是起動之法必墮叁世故。前就叁時門破。外雲。叁世若無。眼不應見故就一異破眼所見。複謂因緣去來不可一異故次破因緣。病乃無窮觀門非一。今欲領其大要散其所封故次有無門也。次雖有四門合之爲二者。初周略破去來。後叁廣破去來。又初周總破去住。後叁別破于去。又初周直破去來。後叁破眼所見。又初周但就有爲門破。後周爲無爲一切破。今宜依四門。就初爲二。第一破去去者。第二破住住者。雖有四儀不出動靜故略觀此二。就初又叁。一破法去。二破人去。叁破去因。就破法去開爲四別。初長行立。次偈破。叁救四。破救。問曰世間眼見叁時有作者。下此立義也。上品求四緣生果畢竟無從。外人理屈辭窮舌不能救。故今舉眼所見以立義。外道．數論．譬喻之流同明時不可見。故今但雲見時中之法不言見時。去來是舉下足色爲眼所見故雲眼見。問上立四緣今立去來。雲何廣狹。答上法廣人狹。四緣攝一切法。是故爲廣。但內道所計。故雲人狹。此品人廣法狹。大小內外同計去來。故是人廣。去來但是有爲。故雲法狹。問叁時有幾種耶。答略有叁種。一叁劫。二叁世。叁叁念。今就後立也。而言叁時有作者。法墮叁世流動起作。故稱爲作。又作是業義。以去即是業故雲作也。答曰已去無有去下。第二論主破外人明叁時有。論主即明叁時無。然直觀此破未覺其精。望淨名經文殊答曰。若來已更不來。去已更不去。此是叁時門明無去來。但文殊既至方丈大衆則謂。來已名來。是故今略舉叁時中一謂來已不來。佛在世時衆生利根聞一則解叁。故不具舉也。琉璃光至亦不來。不至亦不來。至即是已。不至是未。叁時之中舉二門也。次淨名彌勒章具舉叁時以責無一生記。是故此門可以窮凡屈聖。則望經精巧也。上半明已未二門無去。下半明去時無去。已是過去息滅。是中無去。未是未來。未有去法亦無去。下半破意者。上半令其受已未無去。已是曾去即時無去。未是當去即時亦無去。下半即雲。去時不離此二。既信此二無去。當知去時亦無去也。長行雲。離去去業不可得者。業是動之異名。已去則去息無複動義。若言已去有去者。此是離去而有動業耳。去法已滅猶有動業。無有是處也。問曰動處即有去下第叁救義。若作一人立義者上立叁時有去。二關已窮。今但救去時有去。若作二家立義者上立叁時有作。謂叁世有部。今立二時無去一…

《中觀論疏七》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…