《中觀論疏》六

　　卷第叁（末） / 釋吉藏撰

　　因緣品第一

　　問曰阿毗昙人雲諸法從四緣生下。第二外人舉四緣救義。此救從叁處生。一者從八不生。論主引經明八不無生。外人亦引經明法從四緣生。生與無生俱是佛說。破則俱破。申則俱申。若偏破生而申無生。亦應偏破無生而申生。是故經雲。甯起身見不惡取空。不以是身見墮惡道中。又若破生則無世谛。無世谛雲何有第一義耶。二者從上如諸法自性不在衆緣中生。外人雲。以衆緣中有自性故假緣得生。若無自性雖複假緣終不得生。如涅槃經答琉璃光難雲。有漏之法以有生性故生能生。無漏之法無有生性故生不能生。佛大乘經親說有性假緣得生。汝何故言性不在衆緣中耶。叁者從最後長行末生。若言四句求生不得故無生者。今亦明諸法從四緣生故應有生也。問此論既稱破迷大乘人。應大乘人引四緣救義。雲何乃引毗昙立耶。答關內影法師雲。此偈爲問。蓋是青目傷巧處耳。所以然者論主直引四緣遍攝衆師。破四緣生亦遍破衆師。但青目意局故偏主毗昙。失在注人不應問也。今曲爲青目通者凡有八義。一者毗昙通大小。如阿含通大小故。迦葉雲方等阿含。又攝大乘論雲。分別大乘義是大乘毗昙。羅什雲。吾若造大乘阿毗昙有勝迦旃延子。以此推之則毗昙通于大小。二者此是點同破。如前八不不來不出。顯內若作此立則同外道。今顯大乘人若執四緣實有生則同小乘。故有所得小猶是外道。有所得大猶是小乘。叁者部雖二十而五部盛興于世。五部中薩婆多偏行于世。小乘法中有叁藏教。正量部偏弘于律。律是住持佛法之本。上座部偏弘經。經是叁藏根本。佛滅後二百年中。從上座部出薩婆多部偏弘毗昙。毗昙是真實法。故佛滅後叁百五十年。迦旃延解佛毗昙作八健度。六百年釋八健度造毗婆沙。七百年爲婆沙太廣故法勝造毗昙。爲法勝太略千年之間達磨造于雜心。如此皆是薩婆多部毗昙義。故毗昙盛行。問此部何故盛行。答此部明叁世是有見有得道。與凡夫心相應故世多信之。又時數應爾。前五百年多說無相法。後五百年多說有相法。故有正像二時。今是像法中故多學毗昙有相法也。四者此部唯得人空不得法空。見諸法有生不信諸法無生。故障大乘無生。如五百部聞大乘畢竟無生如刀傷心。此皆是薩婆多部之枝流。今破毗昙定實有生。則遍破五百部也。問此部立四緣生有幾義。答有二義。一者執小乘生撥大乘無生。大乘無生非佛說。是調達作。余親聞彼僧雲。大乘方等經是龍樹道人作故不信也。二執小乘四緣疑大乘經明無生。若言無生者經何故說從四緣生。如上雲。聞大乘法說畢竟空即生見疑等也。五者此論破小乘生明諸法無生。即是具申佛大小乘權實兩教。今求生不可得。即知本性無生。故實有生是方便。無生是真實。無生是真實即顯真實相。生是方便即開方便門。故法華雲。諸法從本來常自寂滅相。故知本性無生是真實義。我雖說涅槃是亦非真滅。故知生滅是方便也。六者問此論何處有斯文耶。答緣緣章雲。真實微妙法此即可信。隨宜所說不可爲實。此分明釋法華也。七者示破有次第。如百論初舍罪次舍福。今亦爾也。外道障小乘故破外道而申小乘。小乘障大乘故破小乘而申大乘。所以偏破毗昙也。問不得法空小乘不信無生。故破生申無生。如舍利弗毗昙明于二空。成實論等亦明二空。應不被破。答無生有二種。一破生明無生。二本性無生。小乘之人先有生拆之。方得無生非本性無生。是故宜破。故大品雲。若法先有後無者諸佛菩薩即有過罪。問毗昙先出可得洗之。成實後興應不被破。答但令病同則便被破何論先後。若先論不破今迷則古方不治今病也。八者小乘有二。一不可轉入大。二可轉入大。今爲可轉人即轉爲大乘人。故法華雲。爲聲聞說大乘。當知。聲聞是回小入大之人也。不可轉凡有二人。一聖人謂斷惑已盡所得究竟。故不可轉。二凡夫保小不受于大。又恐喪一生學業失于名利。如此之人憎惡大乘以大乘好破之。故大乘人不與聲聞而相違背。恒起憐愍心得神通智慧。當除其小見也。問大乘人何故不出救義。答有二種大乘人。一如方廣之流。聞無生乃更增其執心。故不救義。二者有所得大乘若聞無生便謂是真谛。若聞四緣生便言是世谛。則起生無生二見。如此之流並入小乘救內攝之。又有不空假生大乘人。但言空無性實生不空假生。亦入小乘救攝。就立中有叁。一長行二偈本叁解釋。長行有二。初立四緣生。次斥無生。問阿毗昙是佛說。雲何秤阿毗昙人耶。此非毗昙人造作四緣。雲何作此救耶。答佛說四緣如炎如夢。故四緣是非緣。緣雖緣非緣故不引佛說。今聞四緣作緣緣定實而執。故名阿毗昙人。如呵迦旃延無以生滅心行說實相法。生滅心猶是斷常心耳。又小乘名爲半字。以但得緣不得非緣故也。問阿毗昙文前明六因後辨四緣。今何故不舉六因但舉四緣耶。答毗婆沙中有種種釋。一解雲。四緣是佛說。六因非佛說。但迦旃延子作六因解佛四緣義耳。六因既非佛說故不引之。今欲引佛誠言以難論主。次解雲。六因亦是佛說。但文脫落。故應在增一阿含六數法門說也。次解雲。六因實是佛說。但佛散說。旃延後集之耳。真谛叁藏雲。佛在天上說六因經。諸天見旃延欲造毗昙故送將來。旃延以宿命智觀知是佛說。然終不定。故不引來也。第二偈本凡有叁意。上半列四緣名。第二一句明四緣用。四緣總攝有爲無爲。而但生有爲。故雜心雲。從是六種因轉生有爲法也。更無第五緣者第叁辨四緣體。以四緣攝一切緣盡。即以一切法爲體。故雲更無第五緣也。故此一偈立叁義。謂名用及體也。又分爲二。叁句立有生義。第四句明無生義。外人雲。我亦有無生義。所言無生者乃是無第五緣生耳。非無四緣生也。第五緣生即品初八謬是也。又言更無第五緣者。論主欲總攝一切生義。凡有生者並在四緣之中。若四緣生義不成即一切畢竟無生。故言更無第五緣也。長行從後釋向。前偈中前列名。次用後體。則自末至本。長行前體次用後名。自本至末。各示一體也。又偈正舉四緣救義。前列名次辨用後明體。長行示鈎鎖相生。故接後句文仍即解釋。一切所有緣皆攝在四緣者。此有二意。一者欲明無外道等所計之緣。二者欲明佛經雖說種種緣並在四緣中。又如舍利弗毗昙乃明十緣。亦攝四緣之內。地持十因亦爾也。以是四緣萬物得生釋第叁句。辨四緣用也。因緣名一切有爲法釋上半。列四緣名也。此中帶出體以釋名。非正釋其名字。釋四緣名爲二例。初別釋二緣名。次總釋後二緣。別釋初二緣者以初二緣體有廣狹故也。因緣緣果俱攝叁聚。次第緣果通二聚。若心滅心生則緣果俱心。若心滅二定補處。則心是緣而果是非色非心也。就心中更有除取。所言除者除二世羅漢最後心。問此之二心何故非也。答有人雲。過去是已滅心。故非也。現在是羅漢最後心。將入涅槃心無果可生。故亦非也。有人約成實義有叁句。一緣而非果。即過去無明初念是也。二果而非緣。即羅漢最後心也。叁亦緣亦果。從無明第二念已去至阿羅漢最後第二心。自此中間諸心是也。今並不同此釋。今明。此文既稱阿毗昙救。還用毗昙釋之。就文爲二。初明所除。謂簡非次第。二所取。辨是次第緣也。言所除者二世羅漢最後心。但是次第緣果。無後心可生。故非緣也。不言未來羅漢。數人未來世亂凡聖心都無次第。故不說耳。智度論明次第緣有叁句。一是次第亦是次第緣。除過去現在羅漢最後心也。二是次第不與次第緣。即二世羅漢最後心是也。又未來欲生心心數法亦是也。叁非次第亦不與次第緣者。除未來欲生心心數法。余未來心心數法是也。問二世羅漢無後果可生。雲何名意根。答意根當體立名。雖無後果可生得名爲根。如地雖不生草得名爲。地次第緣從果立名無果可生。故不名次第緣。緣緣增上緣一切法者。第二總釋後二緣。以此二緣體無廣狹故總釋之。但緣緣之果是心。增上緣果通于叁聚耳。問六因四緣雲何開合。答有四句。因是親義。六因即開親合疎。合疎者合叁緣爲所作因。開親者開因緣爲五因也。二緣門是疎義。故四緣合親開疎。開疎者開所作因爲叁緣。合親者合五因爲因緣也。叁俱開。即十二因緣。因之與緣俱有十二也。四俱合。經雲。略說一有爲法。婆沙亦然也。答曰。果爲從緣生爲從非緣生下。第叁破四緣生明無生義。問爲但破四緣生明無生。爲明四緣生即是無生。答具有二義。阿毗昙人不得法空。不知諸法無生。謂有定性之生。此是不知第一義谛。既不得第一義亦不知世谛。故毗昙執生出二谛外。今破無此定性之生。故雲無生。如智度論雲。問曰。欲學四緣應學毗昙。雲何乃學波若。論主答雲。初學毗昙似如可解。轉久推求即成邪見。是故須學波若。又若諸法從四緣生誰複生四緣。若更有所從是則無窮。若無所從而自生者法亦如是。以此推之。故不應學毗昙也。又破諸小乘得法空義。雖知無生不知四緣本自無生。拆生而明無生。故今破之。二者今申假名四緣生義。良由諸法從四緣生故是無生法。若定實即不假緣。既其假緣即無性。無性故無生。又他若聞四緣即言有生。若聞無生即無四緣。今須反之。若聞四緣即知無生。亦聞真谛即須知有生。問諸法既空。雲何諸法從四緣生。答如水中月雖空要從月從水生。雖從此二生而實無生。一切法亦爾也。答曰下第叁破四緣生義。余聽師講及自講已來恒恨分此品文句不好。既是舊說。不敢改之。今依論意宜別科也。破中爲叁。第一破四緣能生果。果不從四緣生義。第二明非緣不能生果。果不從非緣生義。第叁雙結二門。結果不從緣非緣生故無果。果無故結緣非緣亦無。詳論文正爾。至後當現也。就初又叁。初叁偈總破四緣生義。次四偈別破四緣生。後一偈結破四緣生。前叁偈爲二。初偈雙定二關。後兩偈俱設兩難。就初雙定二關即爲二別。上半定果明破果義。下半定緣明破緣義。所以知爾者長行雲。若謂有果是果爲從緣生。爲從非緣生。明知。上半定果明破果義。下半亦然。問外人前偈雲。四緣生諸法。即是立果從四緣生義。雲何更定…

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