《中觀論疏》七 ▪第3页

　　卷第四（本） / 釋吉藏撰

　　..續本經文上一頁有去者而後用去法。即是離去法有去者體也。說去者有去。師雲。離去有去者。外人懷中作如是解。離去別有去者。說去者有去。口中複說去者禦去法而去。故雲各體也。又此句意詺外義成上離過。汝先有者體而說者用于法。故知離法別有者體。此偈與破去法中各體破全同。但上明時法各體。今明人法各體爲異耳。問前各體破與無體破相次。今何故在二體後耶。答蓋是翻論者誤。何以知然。外人前立叁時有去者。青目就二法破中以結叁時中無去者竟。更說此偈者當知是誤也。若非翻論者誤則是梵文本失。複次若決定有去有去者應有初發。第叁次以叁時破發。發與去異者取其異靜之義稱之爲發。動足成步目之爲去。故去則是果。發則爲因。世間雲千裏之行皆因發足。合抱之本起自毫端。故破發也。至此已來文叁義四。文叁者初破去法。次破去人。今破初發。義四者謂破人法因果義也。就文爲二。初長行次偈本。長行爲二。初序立。而于叁時中求發不可得者序破也。就叁偈爲四。初偈開叁時門。次偈釋叁時門。第叁半偈破叁時。第四半偈總結破。初門爲二。叁句明叁時無發。下一句呵之。問上雲去是果發是因。雲何就已去之果求覓初發之因耶。答此非果中求因。乃是叁時門之名耳。上已用叁時門求無去法。次就叁時門求無去人。今就叁時門求無初發。故叁時門是能破。人法因果等是所破也。問何故就叁時門破此等法耶。答去法去人及初發並是起動有爲之法。必墮叁世故就叁世中求之也。何處當有發者叁世中既無。叁世外則是無爲。無爲亦無發。是故呵之。何以故叁時中無發者。生下釋破偈也。前唱叁時無未釋所以無。今釋所以無故有此文也。未發無去時者第二釋叁時無發。上半釋二時無發。下半釋未去無發。未發無去時釋上去時中無發。亦無有已去釋已去無發。章門偈則就叁時次第故先已次未後去時。今釋就緩切次第先破其切。後破其緩。以正計去時有發及已去中有發故也。又是逐文勢鈎鎖接最後去時無發仍即釋之也。問雲何未發無去時釋去時中無發耶。答若未發有時可從時中發。未發竟無時。從何處發耶。問未發何故無時耶。答發是動發之法。因法故有時。未發則無法。無法雲何有時耶。問若爾今因發故有時。可得從時中發耶。答若因發有時即時無自體。時無自體即發無所賴。雲何得從時中發耶。問此與上破法何異。答初章門偈與破法中初偈叁時求去法不可得全同今此偈與上破法中無體偈全同。好體破發亦應具有四破。一無體破。二各體。叁二法。四兩人。但上以具明今略舉初門。即余叁可領也。亦無有已去釋已去中無發。亦具二義。一者若未發有已去之時可從已去時中發。未發竟無已時雲何從已時中發。二者因發有時。時即無自體。法何所賴而得發耶。是二應有發者結上二義應有發。而今尚無。未去是未來。未來未有時雲何得從時中發耶。無去無未去此第叁次破無叁時。破無叁時者上來叁處用叁時破去法去人及初發竟。今次破此叁時。則前破所破今破能破。問何故破叁時耶。答恐外人雲若叁時中盡無人法因果何故有此叁時耶。既其有時必應有法。又既有能破應有所破。是故今明。法無故時無。所破無故能破亦無也。一切無有發者第四總結破。一切無者謂無去法去人等。但發最在後。故偏舉之耳。何故而分別者。不應分別有人法因果及叁時也。長行雲。發無故無去此明因無故果無也。無去故無去者。法無故人無也。何得有已去未去去時。此是法無故無時。亦是所破無故能破亦無也。問何故呵外人耶。答此章破去事竟。故總結呵也。問曰無去無去者應有住住者。第二以叁時門破住。破住二意。一先破動今破靜。令悟四儀宛然而未曾動靜。二破住爲成破去。上就去門破去。今就住門破去。既其見住則去心必生。今破其住則無靜對動則去心都息。就中有二。前問次答。問有二。初領前無去次問後有住。作此問者凡有叁義。一者外人雖知無去而未解無住。故請問之。二者欲舉住證去。叁欲有無相待以無去對有住。則是有無相對也。答中叁偈四章。初偈明叁時門無住。次偈偏釋初門無住。叁上半偈重以叁時門破去者住。次下半偈類破余法。初偈上半明二門中無住。下半明無第叁門。去者則不住此是正去則無有住。不去者不住無去可待。故無有住。又世間有二種住。一者未住二者本住。本住者不去稱之爲住。亦是去前住。未住者息去然後住。亦是去後住。去者不住破其未住。若正法即有去者而不得住。若其息去即無複去者。令誰住耶。如息五指即無卷可住。次句破本住。易知。第二偈破去者住。偏釋初門。又例上破去具通別。初門通破住。此門別破住也。又例上應有縱奪門。上奪今縱也。上半牒而不受。下半正破。破意雲。離去法無去人。若有去人即有去法便不得住。若息去法即無複去人。令誰住耶。故人義若成便不得住。住義若成即無複有人。進退屈也。又離法無人。汝欲息法令人住者。亦應息人而法住耶。衆事推之畢竟無住。去未去無住第叁舉叁時門重破去者住。上是奪門。明去者不得住。今縱。汝必言去者息去法而住者。于何時中住。已去中是已滅。即無住。未去則未有住。去時還墮二門。此猶是捉上叁時門破住。至此已來凡四過。用叁時門破也。所有行止法者第四類破余法。問行止是何法耶。答生死流轉相續爲行。涅槃滅生死流動爲止。上以破動靜二儀。今破生死涅槃兩法。即一切諸法畢竟無遺也。問品題破去來而不破于來。不題破住及行止。何故破耶。答品欲釋八不之未故以去來相對。但去來更無兩體此望爲去。彼觀爲來故破去即破來也。今欲遍窮萬法故。動靜二儀生死涅槃兩法皆不可得。問今此破意在何耶。答令悟此身不動不靜。非生死流轉。亦非涅槃止息。即是以觀發中因中發觀。于此身心不起凡夫二乘有所得心常與道合也。問曰汝雖種種門下。若開四門初叁時門已竟。今是第二一異門破也。若二周明義初周已竟。今是第二周。問何以知有二周意耶。答上破去住及類行止等竟。而今更破去去者。當知是重破。故有二周也。問何故明二周耶。答利根聞初周略破即解。鈍根未悟更廣破之。就文爲二。初問次答。問有二。初領前無。而眼見下第二立有去住也。問品初已明眼見叁時有作。今複雲眼見。與前何異。答初明眼見。論主就叁時門求之不得。外人雲。汝雖巧難我不能答。而道理終有。以眼見故。二者上直舉眼見。而論主即破。外人今便反難論主。若叁時中無眼不應見。今既眼見。則不應無。故無則不應見。見故非是無。所以異上也。又外人反問論主。有世谛以不。若有世谛即有去住。若無世谛則是邪見。又真谛可無。世谛雲何是無。若言世谛中無則真谛應有。是則大亂。又若俗無真有。即色可聞聲可見眼應聞耳應見也。叁者外人複雲。若無而顛倒故見者有無俱倒。何故見有不見無耶。又等是顛倒見。無有一去而見一去。何故不于一人見于二去複于二人見一去耶。四者汝口說無。我眼見有則眼見是實。口說難信。有如是等義故。重舉眼見問論主也。答曰下第二破。就文爲叁。初偈雙牒雙定。次兩偈雙牒雙難。後一偈雙結雙呵。前長行呵雲。肉眼所見不可信者。汝信眼所見不信論主口破者。宜撿口眼二因。外人以無明顛倒爲因感得肉眼。諸佛菩薩以波若爲因宣之于口。故眼不可信。我破即可信。又汝現世無明心流入眼故眼見不可信。我以觀辨我心論宣于口。蓋從二惠心流入此口。故口可信眼不可信。又眼不可信者。熱病人種種橫見故口言有物。汝無明熱病橫有所見故言有去來。又汝言見一何故不見二者。此見不見並是汝之倒情。汝見一既不可信。汝之不見亦不可信。如是五句也。又此是顛倒與顛倒相應。故所見不亂也。又若我言無而見有者可受此難。汝自見有。今就汝求有不得故汝有不可信。汝若執無而見有者我亦破之也。又雲。既稱肉眼所見不可信。何得雲佛見世谛與凡夫不異。但有著不著不同故分凡聖耶。又汝無始來作此信不得解脫。欲得解脫不應信此六情。故信波若則不信一切法。信一切法則不信波若。波若生則一切法不生。一切法生則波若不生。二河傾滿亦複如是。外人既舉眼所見可信。論主以一異類破顯即事可信。故就一異求之不成也。又一異撿不可得。當知慧眼所見現可信也。如因緣品世間現見故世間眼見也。問一異撿雲何現可信耶。答汝言眼見有去人去法者。汝眼爲見其是一物。爲見是其二物耶。即事責之則外人于眼見事便爾無對。故眼見事不成也。又作一異破者然計有去者即是我見。我見爲一異本。一異是斷常本。斷常是六十二見本。故大品雲。譬如我見攝六十二見。故知我見爲本。由有我故推我與陰一即陰滅我滅。成于斷見。陰與我異。陰滅我存故起常見。故一異是斷常本。既有斷常便起六十二見。從見則起愛。愛見因緣故有業苦。今破一異之本則枝末之見自傾。即令悟衆生累無不寂德無不圓。累無不滅不可爲有。德無不圓不可爲無。故得中道法身也。又一異是十四難。一異既傾十四難便壞也。問一異爲破一人爲破兩計。答若直舉眼見救義則一異破一立也。若執一異則破二人也。問何人執一異耶。答若直取色法爲身動故名爲去法。去法成人名爲去者則非僧佉等四外道義。以四外道並計色與神異。而自執神與覺一異有四師耳。若總以五陰爲身動名爲去法者。即亦是四外道義也。而成論師明假有即實義異實義。即入今二門責之。又成論師計假人有體有用。是計異義。計假人無體還以五陰爲體。是人法一義也。初偈雙牒雙非。易知也。次兩偈雙牒雙破。破一中上半牒下半破。所以舉作作者並去去者。以去去者一義過昧。作作者一義過顯故將顯以並昧也。作是瓶此是色法。作者是人非色法。汝去亦是色法。去者非色法。去去者既一。則作作者亦一。若一者二俱有情二俱無情。二俱有色二俱無色也。師責成實義雲。汝人起善惡。善惡是所作。人是能作。若一則無能所。若有能所則不得一。若一複有能所則是亦一亦異。亦異故有能所。亦一故無能所…

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