《中觀論疏》七 ▪第2页

　　卷第四（本） / 釋吉藏撰

　　..續本經文上一頁時有去。即二世無部。就偈爲二。上半立有時法下半明于有無也。動處即有去者立有去法也。所以立有去法者。由論主前偈下半中明去時中無去。今對無去故雲動處有去也。而言動者外人謂去粗而動細。去粗即墮已。而動細即非已。既稱爲動亦非是未。欲簡除已未故雲動也。處有二義。一從所履處名之爲處。二者即目舉足動以爲處。由上明無去外人雲。即此動處有去。何故無耶。此中有去時第二句立有時也。以其動必賴時故將動以證時也。非已去未去者。下半明有無也。若作一人立義。上立叁時有去既被破竟。今輸已未兩關也。若二人立義者。上半立現在是有。今非二世有義也。是故去時者第二結去時有去也。又分此偈上半立有時。第叁句輸已未二關。第四句正立去時去。此分好。長行雲。隨有作業處者。隨于四衢八達動步即有去也。答曰下第四破救也。問此破與上何異。答今觀四番可爲叁類。初一問答是總立總破。後一問答是別立別破。初總明叁時有去故是總立。總破叁時有去故是總破。次但立去時有去故是別立。但破去時去故是別破。又初一問答是立叁世有破叁世有。次一問答立二世無破二世無義。叁者前破去時去是奪破。明離已未之外無有去時。故是奪也。今縱離已未別有去時去即開四關責之。故是縱破也。問前何故將已未奪去時。今縱有去時耶。答去粗而動細。去粗故可得將已未分之。動細故不得複就已未分之。故縱彼有動求動無從。如人靜坐直是人耳。正動一足便名去者。因此之動稱爲去法亦名去業。將步之前名爲未去。足動所經名爲已去。取其現動名爲去時。取其初動目之爲發。當步之動名之爲是去。余步形此名爲異去。足之所履稱爲去處。然即衆緣和合虛受其名。谛觀察之無一可得。而著相者謂有決定。是故論主就而求之也。所言四關者。第一無體破。二各體破。師又詺爲失因破。叁二法破。四兩人破即是次第。初偈上半牒而不受。下半正破。雲何于去時此牒外義也。外人明已未二時無有去義。第叁時中有于去法故。此去法賴時而去。是以牒之。而當有去法者。不受其時中有法而法賴時去也。下半正作無體破者。此明時無別體故雲無體破也。汝既稱去時。是即因去有時。即時無別體。若無別體法何所賴而得去耶。此非用數論因法假名時離法無別時以破外人。但外人自言去時有去即時因于去故時無別體。即法無所賴耳。又時無別體即是因緣時。因緣時無有自性。若無自性是即無時。既其無時法何所賴。問此與數論有何異耶。答數論雖知因法假名時無有別時。未知因時假名法無有別法。是故異也。今責成論者雲。法賴時去者時複賴誰生耶。若言因法有假名時而無別時。亦應因時而假名法無有別法。無有別法而法爲時所生者。亦應無有別時時爲法所生也。又若時是無無更有別法生時者。亦應法是無無有別時生法者。又離時外實有法。法尚不生時。今離法外無別時。雲何時生法耶。又並外人。若時非法法非時而時法異者。亦時非法法非時。時法應相離。若言理不相離而終異。亦應理不異而終離。然不異只是不離。不離只是不異耳。長行前牒上半。何以故下釋下半。初明時無別體即是奪破。次明相離謂縱關也。第二偈各體破亦雲獨去破。來意者初偈無體名爲奪破。後之叁偈並是縱關。縱關者縱其時法相離即難破之。又初偈無體破破無別時部。後叁偈破有別時部。破此二即一切立窮。上半牒而標過。下半難而釋過。若言去時去此牒外立也。上明去時不得有去。今縱關去時有去。是故有若言之句也。是人即有咎者標過也。此偈與前進退成過。前明時無別體故法無所賴即不得去。今明若有時體可賴時而去。即時法有相離之咎。離去有去時者。下半正釋過也。既言法賴時去。即離法別有時體也。去時獨去故者此傳顯相離之失。所以傳顯相離失者。內法中有二種計。如數論等因法假名時。離法無別時即無相離之失。如譬喻部等謂別有時體。法是色心。時非色心。故須顯相離之失。若爾上句破數論今斥譬喻人。若相離者去之與時並各獨去。獨去者兩各相離。去不因時是法獨義。時不因去是獨時也。又有人言。今去時獨自去故雲獨去。此非文旨也。第叁偈二法破。來意者初偈得相因而失去。次偈得去而失相因。故進退爲過。外人今欲立相因複明有去。即俱免二失。所以然者。既言去時去即時前之去以爲時體免無體之過。二時後去賴時而去。無獨去之咎也。上半牒而標過下半釋過。一謂爲去時者。此是以一去法爲時體也。二謂去時去者。複有一法假時而去。問此有何過耶。答既有二法即有二時。若有一時應有一法。豈一時之中而有兩去法耶。又去法名身動。既有兩動便有二身二色陰也。色陰既二。四心豈一耶。問曰二去有何咎此生第四兩人破。外人未覺兩法之失。是故致問。又雖知有失而著難便例。是故問也。答中爲二。上半牒而正並。下半釋並。二去法是二色陰既有二色陰。即成于二人。若唯有一人亦但有一法。故複進退屈也。又若言法二而人一亦應人二法一也。下半釋並者。以離法無人故法二即人二也。又本是一人。由汝立去時中有去即成二人。既成二人即一人與去法往東。一人與去法往西西東。東人複于去時中去複成二法二人。如是即一人成無量人。一法成無量法。若爾者即失一人一法。既失其一何有多耶。故一多俱壞。至此已來即立法窮矣。問曰離去者無去法可爾下第二次破去者。問此章爲破去者爲破去者去耶。答具有二意。一破去者二破去者去。問依觀門次第人空易得應先明。法空難得應後辨。今何得前破法後破人耶。答今中百二論相望者。百論依觀門次第故先破神次破法。以外道未識佛法觀門故示之以漸。又外道計神爲主故先破其主也。中論破內學人。內學人多已知人空少信法空。已知人空故不先破人。未知法空故先破法。問內道既知人空何須破。答複有不知者如犢子是也。又此論正破內傍破外。正破內故先破法。傍破外故後破人。又會法成人。法爲人本故先破其本也。問雲何名去者去耶。答總論去有二種。一者法去二者人去。前章已破法去今次破人去。人法俱無去即一切去盡矣。又去有二種。一非衆生類去如風行水流。二衆生類去。如從此到彼。上破法去兼破非衆生類去。今正破衆生類去。又上破法去破內道。今破人去破外道。又上破法去破無我部。今破人去破有我部。或開爲四。一立二破叁救四重破。今就文有二。初問次答。問有二。一領前無法。二立後有人。然此問意因論主生。論主上難雲。離法無人以法二故人亦應二。此是借人破法。又所以借人破法者。欲借法破人人法病乃息耳。外人即雲。離法無人。以人有故法即有也。答曰下五偈爲二。初開奪破第二縱破。初奪破爲二。上半牒其所受。下半正奪其立者。此不離之言凡叁處用之。初用爲難離法無人。法二人亦二。次外人用爲立人有法即有。今還用爲破法無人即無也。然外雲。人有法有。論主雲法無人無。論主之言已顯于前。外人之立未彰于後。故有屈申也。去者即不去此第二縱破。又開爲二。初偈開叁門而總非之。後叁偈解章門以釋非。人多釋雲。此偈猶是以叁時破也。初句爲已次句爲末下半爲去時。今謂不然。下外人救還救初句。豈得救已去耶。今所釋者此就叁者門破。初句明去者于去時中不能用去法去。次句明不去者亦不能用去法去。離此已外無第叁去也。下當釋之今且就此門破者。上來求去若得。可言去者用去法而去名去者去。上來求去無從者何所用。又上明法無人即無。雲何于無人法中而謂人用法去。又既稱去者即者無自體。雲何能用法去耶。又去者宛然而不去。如肇公雲。觀方知彼去。去者不至方。亦如江河競注而實不流。故去者宛然而實不去也。不去者不去破第二句。此是面目相違。不去人雲何去。若不去人而去。如無罪人有罪無施人有施。又因去者有不去者。上求去者不可得雲何有不去者。尚無不去者雲何不去者去耶。又去者尚不去。不去者雲何去。如明尚非明暗雲何是明耶。去既不去不去亦不去。豈可亦去亦不去爲去乃至非去不非去爲去耶。此即破不有有義。他有既不得爲有不有雲何得有。若言不有有者應不去者去。即屈此破也。然去不得去不去亦不得去。即有不得爲有不有亦不得爲有。亦有亦不有非不有並不成有也。問曰若去者去有何咎。此下第二縱破釋章門。但釋初門不釋後二。以初破故後二自崩。又初門是通立通破。以叁時有去者名爲通立。破叁時有去名爲通破。從此文是別破別立。別立去者去爲別立。破去者去爲別破。上破法中亦有縱奪二門通別兩意也。初問次答。此問是外道犢子及成實等義。並明有人禦去法而去。但成實二師。一雲別有人體人用。二無體但有假用。此中含其二說也。答曰下叁偈爲叁。初無體破。次兩法破。叁各體破。初上半牒而不受下半正作無體破。若離法別有人體即人可禦法而去。以離法無人體雲何人禦法而去。問論主用無體以破耶。答不爾。汝既雲去者。即用去以成者則者無自體。如用指以成卷卷無自體。非用無體破外有體。又如人作師子師子不能去。須人禦方去。今明。此二相離可得爾耳。離兩腳動無別有人。故不得去。此通得破外道犢子成實等義。既其易知不煩作也。第二偈二法破者。前偈是奪破。今二偈並是縱關。上半牒下半破。破意雲。若避前無體而言有體。今縱有體墮二去。者前之去以爲者體。者後之去爲者所用。問二去有何過。答二去法是二色陰。即二身動。一人二身是爲大過。又人法不相離。法二即人二。人一即法一。汝一人而法二亦可人二而法一也。又法二即人二。此之二人各往。東西。則東西去者複用去法去亦有二去。既有二法複成二人。如是一人成無量人。具如前說。長行有二論。一本雲。一以去法成去者。二去者成已然後用去法。此文爲定余本悉非。所以然者。初明以一去法爲人體。次一去法爲人用。故成一人二法過也。第叁偈各體破。亦雲獨去破。上半牒而標過。下半正明各體。離去有去者汝明去者用去法必先…

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