《中觀論疏》九 ▪第2页

　　卷第五（本） / 釋吉藏撰

　　..續本經文上一頁自上已來就本宗立義。今外人捉論主破即以爲立。故未被破即執有。聞論主破即著無。以無始來煩惱罪重不能無所依。故涅槃經雲。衆生如步屈蟲。要因有起無見。因無生有見也。然衆生于一切法中起有無見。今于虛空一法起有無見。起有無即障中道之本。又是諸見之根。何者本借虛空喻佛性法身一乘波若。今虛空既成斷常則佛性法身皆是斷常。皆是見根。悉成障道本。即道與非道並是非道。此所傷事。深宜須破洗也。四者如開善義。明虛空是二谛所攝。虛空是世谛故名爲有。聞論主上破無空。謂真谛遣故無。是故立有無也答曰下然破無凡有二種。一者若有無異體無有可待。即無有于無。二者有無一體。有有故有無。若無有即無無。有無既已無自上已來破虛空法竟。今第二次破空所成人。如成論雲。四大圍空識在其中。假名爲人今檢空義不可得。即四大無所圍。既無四大識無依附。假何名爲人。故上破能成之法。今破所成之人。以無法故名法無生。以無人故衆生無生。具二無生得無生忍。二者破境智義。上半破無所知之境。下半破無能知之智。故有無並夷緣觀俱寂。肇師用此明涅槃義。故雲法無有無之相。聖無有無之知。法無有無之相即無數于外。聖無有無之知即無心于內。于外無數于內無心。彼此寂滅浩然大均。乃曰涅槃。又所以破知者。虛空實非有無。但想知謂有無故破想知者使虛空義寂。是故知虛空下第二類破五種。上叁句舉虛空下一句類五種。非有者結破上有即五偈也。非無者結破上無半行偈也。非相者結破相第叁偈也。非可相結破可相品初二偈也。有人言。此是解正虛空義。邪計虛空是有是無。正虛空即非有非無。今明斥病得作此伴。對數論解虛空墮二邊故。今明虛空是中道。是以衆經將空喻法身。即中道法身中道波若等也。問中假師非爲非非爲非于有。若非有者本自無有。非何所非。若非非者。既言非有豈得非非。又問有對無不。汝信有對無。有既不成無即不成。今非有非無對于有無。有無既非。則非有非無並不成也。故肇公雲。言其非有者。明其非是有。非謂是非有。言其非無者。明其非是無。非謂是非無。既結非有非無。亦結非遍不遍非常不常非記無記。此即遠離二邊不著中道。即知虛空絕四句。乃是正虛空。將此空喻法身佛性波若一乘。並皆正也。此所論事大可不留心。問何故雲非有無是愚癡論。攝大乘論爲戲論謗。何故複雲是中道耶。答得非有無意如肇公意者是中道。複舍有無而著非有無者是愚癡論也。余五同虛空者。如經雲。無色無形無對一相無相。不知何以目之強稱實相。由實相故生波若故衆行立萬德成。長行料簡前破虛空意。一就本末。二約難易。又一義。五種是有爲法。上情陰中已破。虛空是無爲法。上來未破故今前破。問曰世間人盡見諸法是有是無下。此生第二呵責門。就文爲二。初外呵內。次內呵外。問意雲。世人又盡見五種爲有虛空是無。汝雲何言非有無。若非有無便是一種。何名五耶。又世谛有真谛無。今若言非有無即破二谛。又世人計虛空具有有無。如外道數人執空是有。成論明空是無。雲何言非有無耶。今總問。虛空爲遍不遍。答有二釋。一雲遍故柱處有空。二雲不遍故柱處無空。問若言空遍柱應客柱。彼答雲。質質相礙。故不客柱。次問虛空既遍柱應與空一。空既無礙。柱亦應然。柱既是礙空亦應礙。若空無礙柱礙。即空與柱異。空不遍柱也。若空不遍空即不常。若不遍是常遍應無常。答曰淺智見諸法者此正呵責。以淺智故見五種爲有空種爲無。又見虛空有及見虛空無。又見世谛有及見真谛無。既見有見無即起斷常。故諸見即生。有見故有愛。愛見因緣即流轉生死不得安隱涅槃。數人言。見有得道此乃是有見。豈得道耶。亦是得有見道。實不得正道。成實人雲。見無得道亦是無見。豈得道耶。又是見于無道竟不得正道也。深智之人與此相違。見有知表不有見無知表不無。故華嚴雲。一切有無法了達非有無也。問智淺何故但見有無耶。答六種之實即是實相。實相絕四句。今但見有無未能見亦有亦無。又不能見非有非無。況見絕四句耶。以不能徹見絕四之道。故是智淺。然本見絕四此得波若實觀。今不能見理。但是無明故名淺智也。又四句皆是見。今見有無乃作見猶未極。況得滅見之道耶。長行爲叁。前明無方便失。第二明有方便得。第叁結得失。智者見諸法生。此第二明有方便得。問愚者見生起有見。見滅起無見。智者應見生不起有見。見滅應不起無見。若智者見生滅無見。見滅滅有見。亦應愚人見生起無。見滅起有。答解此不同。有人言。智者體悟生滅不二。知生是滅知滅是生。是以見生能滅無見。見滅能滅有見。有人言。此是智者跨節悟。非但知生而非有。亦即知生而非無。所以然者。生既非有。非有何所無。是故知生而非有。爲初節悟即知生非無。是第二節悟。故言見生即滅無見。如師常雲。假有不名有。假有不名無也。今謂此二意義亦有之。文少不便。今明此是直語。智者既見諸法從因緣生。何得斷無。豈得有生。是故見生即滅無見。緣離故滅。豈定有耶。問何故不言智者見生即知不有見滅即知不無。答理實應爾。但意欲破愚人。若直雲生而非有滅而非無。取信即難。現見有生。雲何非無。是故今明。以有生故知非定無。以有滅故知非實有。取信即易。如百論雲。種滅壞故信知非常。牙相續生故知非斷。大智論雲。見苦集時滅于無見。見滅道時滅于有見。即此意也。是故于一切法雖有所見下。第叁雙結得失。前結得後結失。雖有所見者。恐外人雲智者見生乃不起無見。而遂見于生即是生見。是故今明雖生如幻而見。幻生不生而生雖生不生也。乃至無漏見尚滅者。無漏是不生不滅中道正觀。本對邪觀故說正觀。既無邪觀豈在正觀耶。是故下此結失也

　　染染者品第六

　　所以有此品來者凡有八義。一者上來諸品求身不可得。故情陰除此身之有。六種破身之無。有無既淨即身畢竟空。又情陰除身之末。六種破身之本。本末既淨即內外皆空。惑者複雲。若言無身雲何有心。既其有心必有身也。故十地經雲。叁界皆一心作。故心爲六趣之本。本有故末不無也。但身相粗顯故前觀。心相微細即後檢也。二者生死患累有于因果。情陰爲果叁毒爲因。上檢無果今觀無因。涅槃明十二因緣始不生滅終無因果。明五性義。大品觀十二因緣明叁波若義。得上諸品波若佛性並成。若見十二因緣即緣河滿性河傾。今觀十二不因果即性河滿緣河傾。本對緣河故有性河。緣河既傾性河亦息。即二河俱傾。爲衆生故有緣性二方便。緣性二河俱滿義。是以此論觀十二因果義也。問何故先觀果後觀因。答果相顯因相隱。故先觀果。問智度論雲。鈍根者從果觀。利根者從因觀。此論明大乘觀行雲何從果觀。答智度論雲。菩薩爲衆生故亦從果觀。今此論爲末世鈍根故從果觀也。叁者自上已來正明法空。今此一品人法雙泯。染法爲因人者是果。四者的從上品末生。上雲淺智見諸法若有若無相。長行雲。見諸法生時取相言有。見法滅時取相言無。外人雲。若爾應有取相。取相煩惱。煩惱即是染法。起取相者即是染人。是故今品次破取相也。五者欲破一切內外大小乘人斷煩惱義。淨名經雲。若須菩提不斷煩惱亦不與俱。乃可取食。明斷不斷凡有四人。一者在家凡夫。叁毒現前不明除斷。二者出家外道。斷叁空惑非想一地未能除之。故涅槃經雲。是諸外道將盡叁有而複回還。釋凡夫斷惑有二師。數家明凡夫斷惑。以數人見有得道凡夫亦見有故斷惑。成實明見空斷惑。凡夫不見空相。但就有中伏耳。叁者二乘之人斷叁界惑。而未除習氣及界外無明。四者大乘人具斷五住煩惱。總上四人以爲二類。凡夫之人與煩惱俱。自後叁種名爲斷惑。若爾皆爲淨名所呵。今明了煩惱本不生故不與俱。今亦無滅即無所斷。乃免被呵。今此品求煩惱無從。即廣釋不斷不俱不之義。故有此品來也。六者又如諸部本有煩惱。更複種種推畫興于诤論。即于煩惱上重起煩惱。故惑不除新累更起。今此品觀煩惱畢竟皆空。即故惑既除而新惑不起名得解脫。故說此品也。七者遍釋諸大乘經甚深要觀。如無行經雲。淫欲即是道恚癡亦複然。如是叁法中無量諸佛道。涅槃經雲心共貪生不共貪滅。若能依此品正觀煩惱即是心共貪生。不共貪滅不如此品觀。即心共貪生共貪俱滅。又法華呼斷結爲除糞下賤人。今內外大小乘人言。有煩惱可斷有智能斷。豈非除糞人耶。論主憐愍如此等人。並令成長者尊貴之子舍除糞之業。故說此品。問大品雲一念相應慧斷煩惱及習。又雲菩薩無礙道中行。佛在解脫道中行。諸大乘經皆明斷惑。又如地持論。菩薩斷惑障盡。佛斷智障盡。雲何斷惑皆是除糞。答大乘經論明斷者。以了惑本不生故言除耳。非先有惑而後除之令無。大品又雲。若先有後無諸佛菩薩即有過罪。又二十六卷最後雲。諸法本有今無耶。以此推之知無所斷。無所斷即是斷耳。亦得有無礙解脫。前念知惑不生爲無礙。後念無生爲解脫也。八者遍釋諸大乘經方等忏悔義。如普賢觀雲。十方諸佛說忏悔法。菩薩所行不斷結使不住使海。了此煩惱即是實相無煩惱可住。亦無惑可斷令此心與實相相應。于一彈指頃能滅百萬億阿僧祇劫生死之罪。況複多時。問何故爾。答夫乖理故爲罪。罪即虛妄。若與實相相應即便符理。理是真實。以實治虛故滅衆罪。論主無緣大悲愍末世重罪衆生示真實方等大忏速滅叁障法門。故說此品。釋染染者不同。一世間人但知有叁毒不解尋究原由。外道亦明叁毒。如僧佉覺谛不淨分中有黑染粗。衛世師求那谛中二十一法中有于愚者。愚即叁毒中一。當知外道同明叁毒。然覺與神既有一異等四家。染與者亦有一異等四計也。婆沙雜心出內學叁部。謂叁成部二成部一成部。犢子部具有叁成。有六塵境能生叁毒。故事成。有人能起叁毒故人成。有煩惱爲人所起故結成。薩婆多二成。實有六塵故事成。有所生叁毒故結成。無人故不成。譬喻部人不成事不成。但有結成無人故人不成也。前境無…

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