《中觀論疏》九 ▪第3页

　　卷第五（本） / 釋吉藏撰

　　..續本經文上一頁定。如一女色貪人見之爲淨。不淨觀人謂不淨。無預之人無所適漠故非淨不淨。悲心人見之起悲。空觀人即見其空。故境不定即境不成。唯識論及攝大乘明無有外境。是境不成義。唯有于識但是結成。今此品破染染者。即備破叁種成義。以叁部雖異不出人法故也。莊嚴師明有假人體。入叁成部攝。光宅師明無人。入二成部攝。開善無體入二成。有用入叁成。斥同兩家之義。問既稱染染者爲心性本淨故染。不淨故染。答僧祇及地論雲。心性本淨如日在天本性清淨客塵煩惱染故不淨。成論師雲。心有得佛之理不爲煩惱所染。故雲清淨。而言客塵者煩惱雖複牢固。始終可斷非永安義。故雲客。薩婆多雲。本有不淨心及以淨心。但有同時染異時染義。如貪心與諸數並起。即縛同時心數。謂同時染義。複有前後染義。即是緣縛。謂貪心緣叁世境縛叁世境也。成論師明前叁心未起貪嗔。但是無記。名之爲淨。後行陰起煩惱。染前叁心名爲不淨。此但是前後相染無同時染。雖複有同時異時。終明有煩惱染心義。爲今論主所破。問勝鬘經雲。自性清淨心爲客塵煩惱染。難可了知豈不同舊義耶。答此明即衆生心本清淨。于衆生成不淨。雖于衆生成不淨然未嘗不淨。即是不染而染。染而不染故雲難可了知。不言實有煩惱以染心也。問煩惱爲是心爲非心耶。答數論同明煩惱是心法與心相應。毗婆阇婆提部明煩惱與心不相應。知雜心使品末說。今明相應不相應終有煩惱染心亦爲今論所破。問文具破叁毒。雲何但題破染染者。答叁毒俱黑行人故名染。又染是叁毒初故。又生死本際有二。無明與愛。無明是前分本。已起不可治。愛是後分本。論主慈悲欲令不起叁因得勉二果。故偏破染也。問叁毒中初是貪。今雲何名染。答貪雖是染染通叁界。貪但欲界。今欲遍治叁界惑故。破染。又貪染人故名染也。品爲二。一長行立義。第二破立立中叁。一總標。二解釋。叁總結。初如文。貪欲有種種名下第二解釋。初名愛者如見一色初起想念名之爲愛。心遂連矚爲著。纏綿深固名染。狂心發動名爲媱欲。方便引取欲爲己物名爲貪欲。前叁尚輕。即通于叁有。後二遂重。但居欲界。以此叁毒因緣下第叁總結。叁業有叁種。大品經雲。罪業因緣故叁惡道中生。福業因緣故欲界人天中生。無動業因緣色無色界中生。成論及禅經明福業從欲界至叁禅。第四禅已上名無動業。大品總相明義。後據別相說之。答曰下第二破十偈。開爲六章。初兩偈前後門破。次一偈一時門破。第叁兩偈一異門破。第四兩偈偏就異門破。第五兩偈呵責。第六一偈類破余法。此六門即是破斷煩惱法。大小內外言有煩惱以解斷之。今六門求煩惱得可許斷之。求既無從何所斷耶。又即是明斷煩惱法。以此六門求煩惱不得。即是正觀名無礙道。後念觀起稱爲解脫道也。就初兩偈爲二。一行半明前有前無人不能起染。次半偈前有。前無染不能染人。就初又二。前一偈雙縱次半行雙奪。若離于染法前自有染者。上半縱其離染法前自有人體。下半偈縱前有人體因人起于染用。後半行雙奪者。初句奪上半離染前有人體。離法不得有人。故雲若無有染者也。第二句奪下半因人起染用也。既無人誰起染。故言雲何當有染。問前人後染此是誰義。答莊嚴雲。前叁心成人而未起染。即是前人後起染義。又大小內外多謂前有衆生而起于貪。今問既未有貪是何人耶。又未有貪而有人。如未有五指有卷。未有柱梁有舍。未有五陰而有人也。又莊嚴有人體。是上半有人用是下半。開善有人用是下半。若有若無染下第二次破染法。亦應有一行半偈。一行雙縱。半偈俱奪。今示存略故舉後例前。若有者初一行雙縱也。若無者半行俱奪也。所言染者亦如是者。若前有染若前無染。欲染于者同于上說故雲亦如是。問前染後人此是誰義。答毗昙雲。未有染法亦未有人名。因有染故方有人名。開善雲。前叁心有法而無人。並是前染後人也。長行前釋一行半次釋半行。釋一行半中初假設作前有前無以責外人。從要當下方順偈本。前無人則無人起染。長行前無人則無人受染。具二義也。要當先有染者。釋縱人有體。然後起染釋縱有用。若先無染者釋奪體。然則無下釋奪用也。次釋後半行易知也。問曰若染法染者先後下。第二一時門破。然此叁偈如涅槃納衣梵志難也。彼難雲。身爲在前煩惱在前爲一時有。身若在前既無煩惱誰感身耶。若煩惱在前既未有身誰起煩惱。若言一時則不相因。佛答雲。煩惱與身一時而有。雖一時有要因煩惱而有于身。終不因身有煩惱也。開善雲。此正是流來無明初念同時義論因果。莊嚴雲非流來義乃是明于過去身因果義耳。此二師同明一時有于因果。若爾即如今外人同受論主破也。他問。涅槃經作此說。若爾論主應是破經。答經中隨緣作如此說。何得執爲定義。若定執經即爲論破也。所以知者。前雲經雖說有名字求實不可得也。問今雲何通此經耶。答經乃是明無身亦無煩惱。何以得知。此中具破前後一時。但借一時破前後借前後破一時。煩惱與身一時而有。此是借一時破前後也。要因煩惱而有是身。此是借前後破一時。既不前不後亦不一時。豈可定執有身及以煩惱。是知虛妄不可檢責。又經明雖一時者。此是因緣假名人法一時。今外人謂有人法兩體一時並有。何以得知。若無人法兩體即無人法論何一時耶。故知有人法兩體論一時並有也。是以外人不解經意。論主深識經意。若因緣一時即無自性。無自性即人法皆空也。問人法一時是誰義耶。答成論師無明初念人法一時。又莊嚴雲色識一時成人。並入此門所破。偈上半牒而非。下半作無待難以釋。並易見也。長行破一時有叁過。一不相因過。不相因者有人法兩體並起即破因緣。若破因緣即破世谛及第一義。複破中道。如是世出世一切皆破。此是大過也。二明以不相因即有常過。叁者以常故無解脫過。煩惱常即無有余解脫。人常即無無余解脫。又常是染人亦無有余解脫。複次今當以一異法破下。第叁兩偈一異門破。上前後一時並是一異。今欲相對更作一異破耳。又今作一異通破前後一時。又上叁門直責人無起染之功染無染人之用。今即破無人法之體。若一若異俱無人法之體。雲何有相染用耶。又前叁門就人法前後豎破。今就一異橫破。就兩偈爲二。前偈奪一異後偈縱一異。又前是章門。後偈解釋。又初直明不合。後出合過。初偈上半牒人法體一。一法雲何合。此破人法之用。人法既一。即無異染之人起染故。人不與染合。無異人之染以染于人故。染不與人合。下半牒人法體異。即二體各成不須合也。問一異是誰義。答莊嚴雲。有假人體異實法體。是人染異義開善雲。別有人用異實用。亦是異義。數義無別有人。但有人名起于五陰上即是一義。又假有即實義。假有異實義具通一異。問若人法悉有別體用。即人法並應是實。若一假一實即一有體一無體。次問開善。若假無體而有用。用本附體無體何所附。若假用附實體隨體相有實用。而假無用。又假用附實體亦應實體附假用。若互相附則應互假互實也。又若假用異實用。以實爲假體者。亦應香用異色用以色爲香體。若色不成香非色爲香體者。色不成香可言其異。實既成假應不得異。若一有合者。第二偈縱一異也。上半縱一有合。下半縱異有合。上偈明一法無合。故是奪。今許一有合以顯其過。故是縱關。離伴應有合者。正難一合也。伴有親疎人爲染伴。染爲人伴。此親伴也。因六根六塵而起貪。此是疎伴。又依毗昙諸心相依共起。亦是伴。人染若一而言合者。則唯是人無有染伴。此應有合。不爾則唯是染無有人伴。此亦應合也。不爾則非是人亦非是染。直名一物都無人染二伴。此應有合也。下半破異有合者。凡有二過一者既異染而人自有體。不須染伴異人有染自體。染不須人伴。二者近異相須而遂合者。東西遠異亦應合也。問一異俱稱離伴有何異耶。答一明離伴此是獨合。以無伴故言其離。異明離伴。此是各合。有伴而合離伴各自合。有二伴而相離也。又一既無伴應與空合。而空不可合也。人與染異遂與染合。人與柱異應與柱合。又一則無伴異則非伴。猶如瓶衣。瓶非衣伴以伴是伴類義故。又問一物可得相離不。若不可相離豈得相成合也。又若一有合者亦應一法有伴。而一法無伴則一法無合。常解。四微成柱凡有二說。或言有間。謂色處無香故也。複言無間。謂色處有香。今問若言有間則色處無香。雲何共合。以各二處故。若言無間則色處有香。便是一物。雲何言異而共合耶。又人法二名。得是一者善惡亦二名。色心二名。亦應一也。長行雲余因緣者。人是染余染是人余。又假內根外塵故生于染。此亦是余因緣也。所以作此破者。既異染自有人體。則不須根塵因緣生染成人體也。問曰一不合可爾者。此生下第四重破異。衛世四合知生。是異合義。又外道染是無常人是常而共合。求那谛中義正爾也。又成論師雲。境無淺深生滅。智自有淺深生滅。故智會于境。亦是異合義。數人根塵異而共合。成實雲。人是假染爲實。是故合。亦是異合。前問次答。問爲二。一領上。次舉眼見異合者。舌立已窮。故舉眼救也。答中爲二。初偈縱異有合。合則無用。後偈明無用故無合。即是奪異合也。就前有二。上半牒而責。何事者。若染不能自有須人起染。則人有起染之事。人不能自成。須染成人染有成人之事。今染既自有不須人起故人無起染之事。人亦自有不須染成。故染無成人之事。又人染異義已成。何事須合。此是直責之辭耳。下半釋成也。又異則水火何相預事。若染及染者下此第二奪異合也。上半牒異。下半破合易見也。異相無有成下。第五兩偈呵責破。此兩偈可有二意。一者從品初長行竟于品末而釋之。外人品初長行知人法異爲無成。立人法相依爲欲合。品初五偈破爲竟無成。眼見異法合爲而複說異相。二者直依偈文次第釋者。就文爲二。初偈序其失宗。次偈呵責其欲合。異相無有成者。牒品初二偈也。以二偈責法人前後相不成故也。是故汝欲合者序外人舍前後而立一時也。合…

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