《中觀論疏》九 ▪第4页

　　卷第五（本） / 釋吉藏撰

　　..續本經文上一頁相竟無成者。序破一時一偈並一異兩偈。覓合不成故雲合相竟無成。此叁都是責合相不成也。而複說異相者。序外人偏引眼見異相合也。異相不成故者。此第二偈呵之也。偈呵最後立異有合。又惑者多計異合故偏呵之。此偈上半牒二無。下半呵二有。二無者一者無異也。凡論有異不出前後一時及上離伴等異。上已明無此等異故言異相不成也。合相則不成者。次牒無合也。從品初來求先後一時及一異等。一切合義不得也。于何異相中下。此呵二有也。初句呵無異計異。夫論有異不出先後一時及一異中異。汝眼見何物異耶。上來諸門責心不見有合。今責眼即眼不能見也。既覓異不得故雲于何異相中。而欲說合相次句呵其無合計合。如是染染者下。第六類破諸法。上半牒前。下半類法。又上半牒豎破五句。下半橫例萬法。上來破其合義不成。恐畏謂不合應有人法。故複破其不合也。又初兩偈明人法前後義。即是不合。從一時已下竟品是破合義。長行雲非前非後者。品初二偈也。非合非散者。從一時偈及一異也

　　叁相品第七

　　有此品來者。從因緣竟于染染者明無所相法。今此一品明無能相。以能相所相不可得則有爲空。有爲空故無爲亦空。爲無爲空故一切法畢竟空。即是諸法實相。令因此實相發生正觀。滅諸煩惱。故得解脫。所以有此品也。問正得何解脫耶。答既明畢竟空即是佛行處。故智度論雲。畢竟空是佛所行。而此論正明一切衆生並令成佛。但畢竟空觀未明故有菩薩。故序雲于菩薩之行道場之照朗然懸解矣。二者就薩婆多義明法有叁種。一者色法。二者心法。叁者非色非心法。因緣已來破色。染者破心。今破叁相。破非色非心。叁聚名有爲。滅此叁名無爲。有爲無爲此是法體。有法體故有名字。法體既無則名亦不立。故名無得物之功。物無應名之實。名無得物之功。則非名物無應名之實。即非物非名。非物名物安在。不知何以目之。強稱實相。因實相生實觀。爲衆生故還如實說。故有正觀論叁名也。叁者上來六情五陰名爲別法。叁相通遷情陰稱爲通法。上求別法無從。今明通相非有。通別既無即諸法皆畢竟空。所以明畢竟空者。此是十方叁世諸佛出世。爲一大事因緣。即是示真實相。而有叁相不同者。此是如幻如夢。隨凡夫故說耳。即是開方便門。叁世十方佛唯有示真實開方便。龍樹正申此二意。所以明此二者。即令識權實二智。入佛知見故得成佛也。叁相一品既明實權二事。二十七品及叁論一切佛法皆亦如是。但今品一周觀行既竟。故寄此品論耳。四者依叁解脫門來者。六種破身相。染染者品破心相。此二破于所相。今一品次破能相。即衆相都寂。又六種破空相。染品及叁相品破于有相。破空有二相即一切相空。五者因緣品就四緣求生不得。釋八不無生。今此品觀叁相不可得。亦爲成無生。所以始終皆明無生者。爲欲顯七品是一周大乘觀行已竟。都爲顯無生故也。六者言次相接從染者品生者。染品明無世間之因。外雲叁相是一切有爲法因。今既有叁相即有萬化之果。故有此品來也。問雲何爲叁相耶。答薩婆多雲。離法體外別有叁相。故法體通于叁聚。而叁相但是非色非心。屬行陰攝。成實僧祇等雲。離法體外無別有相。即法起爲生法停爲住。法謝稱滅也。問叁相爲是有爲爲是無爲。答數論同雲。叁相是有爲法。毗婆阇提雲。有爲之法體不自固。何能相他。遂能相他。當知叁相是無爲法。猶如虛空能生萬化。次昙摩崛雲。生住二相是有爲法。滅相是無爲法。故叁相亦有爲亦無爲也。問叁相爲一時爲前後。答譬喻部雲。前生次住後滅。故叁相前後。成實論文雲。叁有爲法皆在現在。淨名經雲。汝等比丘即時亦生亦老亦死。觀此經論是一時有。阿毗昙雲。體即同時用有前後。如叁相與法必俱。法在未來相亦未來。法起現在相亦現在。法謝過去相亦同謝。故有爲法必與相共俱。故言體同時而生用之時未有住用。住用之時生用已廢。故用前後也。問叁相爲是時名爲是法稱。答諸部並計叁相是法。但開善言。叁相既能生法是時名也。小莊嚴榮法師雲。叁相是法體名。而時無別體。莊嚴雲叁相非法非時。是時中精義。問叁相爲當體受名。爲從用爲目。答一雲叁相能生。法體是所生。從所生作名也。次雲從用受名以。有能生他之用故名生也。婆沙問雲。若一切衆生悉有滅相者。一切衆生並應有死屍現。答若根法滅非根法生。即有死屍現。今根法滅還根法生故屍不現。二者衆生業力持故屍不現。問何故破叁相耶。答有四義。一者執叁相者。多是小乘。唯得生空不得法空。謂決定有叁相。今令其信諸法空故破叁相。二者複有小乘人。如成實等亦得法空。但不知叁相本性空。今令其信叁相本性自空。故破叁相也。叁者大小內外作叁相義互相破斥。義自不成。今顯其不成之相。是故雲破耳。其還是立相者自破。非論主破也。如執無別體者。破有別體。執有別體者破無別體。四者有所得小乘人名半字教。所以然者。佛說生滅令遠離二邊不著中道。名爲滿字。而有所得人雖破于常而著叁相無常。故是半字。如呵迦旃延雲。無以生滅心行說實相法。不生不滅是無常義。佛說無常爲破于常。亦舍生滅無常。故不生不滅是無常義也。問佛說無常破常。複舍生滅無常。今何故偏雲不生不滅是無常義也。答迦旃延已知無有于常。而未達無有生滅無常。今欲令其進舍生滅無常。故雲不生不滅是無常義也。智度論與此意同。故雲若無方便破常而著無常。若有方便即破常不著無常。龍樹破外人如淨名呵旃延不異。又諸部有二種失。一得語不得意。二語意俱失。得語不得意者。佛說叁相令舍常不著無常。乃至亦常無常非常非非常。心無依止即便得道。而諸部但知舍常不能舍無常。故失佛意。二者語意俱失。非但不能兩舍。于叁相中種種推斥更起愛見增長煩惱。是故失也。論主今直觀叁相畢竟不可得。叁相既去不叁亦去。乃至此去無所去。即便得道。離上二失故破叁相也。問佛凡有言說悉依二谛。論主隨佛學亦依二谛。今就何谛明無叁相。答若就二谛門即破二種叁相。一破性實叁明世谛中道。二破假叁明真谛中道也。品二。初長行立。次偈破。就立中通是一切部義。以諸部同計有爲有叁相。但解叁相自不同耳。初標體。生住滅下列名。萬物下出用。是故下由叁相故有諸法也。答曰下第二叁十五偈破。大開爲二。初叁十四偈破有叁相。次一偈破無叁相。即顯叁相不可定有。不可定無名世谛中道也。又初是破病次是申經。此既一周觀行已竟。寄此品略示破申之大旨也。又初是法說門破。次譬喻門破。總攝諸法破不出法喻。又初破叁相體。次破叁相名。令名體都寂。初段又二。第一正破叁相。第二段次破法體。初又二。前總破叁相。次別破。總別各叁。總中叁者初爲無爲門破。次聚散門破。叁窮無窮門破。若直立叁相即以六門責之。若諸部有此六計者。叁偈即破此六人也。叁相無決定者。一意雲。佛破常病故說叁相。常病既舍叁亦不留。故叁非決定。二者依下偈明此叁相。如夢如幻無有定相。汝不應言決定有叁。叁者由所相故有能相。即能不自能故無能。所以無定。四者叁相互相因待。即知無自性。故不可得也。五如下爲無爲聚散等門。求之不得故無定也。初偈上半就有爲中求生不得。下半就無爲中求生不得。即畢竟無生。故爲無爲空後明畢竟空。又上半破生是有爲。此破毗昙成實及昙摩崛部義。下半破生是無爲。破毗婆阇婆提義也。生是有爲即有二失。一者法體是有爲。既具叁相。生是有爲。亦具叁相。即叁中之一複更具叁。是即無窮。二者生具叁相即自相違。相違即都無叁也。下半破生是無爲有叁失。一者無相破有爲。有差別可得具叁。無爲無差別即無有叁既無有叁。用何物作有爲相。二者彼計無爲有別體能爲有爲作相。今明止生故名無生。如瓶破名無瓶。無有別物。爲他作相。叁者非相破無爲法。自可爲無爲作相。不應爲有爲作相。若無爲爲有爲作相。有爲應爲無爲作相。又無爲爲有爲作相。如馬爲牛作相水爲火作相。此墮非相過也。又上半明生是有爲得有爲而墮無窮及相違。下半明生是無爲免無窮及相違而招前叁失。故進退墮負厝情無地。第二聚散破來者。亦得通破爲無爲。汝言叁相是無爲者。爲聚爲散。若無爲不可聚散。亦無爲不可生滅。若別義者從此竟品但破有爲不破無爲。以計有爲者多是小乘根本義。又符大小乘經。又盛行天竺也。又論破二種人。一不曾學問。但知自身有生老病死。外物生住變壞。于此內外起貪嗔癡。故造叁有業受生老病死。論主直爲此說無叁相。汝言有叁相者。爲是有爲爲是無爲。乃至聚之與散。以一切門求無從。即知內外諸法皆畢竟空。其人即便見實相生正觀斷煩惱。此是淨器人。翻易悟也。二者爲內外學理之人種種推斥求並無從。以學問之流執有叁相。不知無叁說叁。亦不知說叁爲明無叁。故不得二智。不入佛知見不得成佛。論主憐愍諸部求叁無從。而說有叁者此是無叁說叁。說叁意在無叁。即生二智入佛知見。叁世十方佛出世大意如此。四依出世大意亦然。以是故開諸門破叁相也。又執有叁相多是小乘人。聞說叁作叁解。今破叁明叁相無。叁相無故有爲無。有爲無故無爲亦無。即諸法畢竟空是佛行處。令小乘人回小入大悟叁相畢竟空得實智。即知佛昔于小乘中說有叁是方便得權智。具解開方便顯真實也。又智度論雲。昔說五衆是無常生滅。今說五衆是非常非無常分。則大小乘教經中直唱非常非無常。而利根者即悟學。大乘人鈍根者未了。今廣釋之。求叁相有爲不得非無常。無爲亦無故非常。令始行菩薩悟解大乘非常非無常。識中道發生正觀。是故破叁相

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