《中觀論疏》序

　　卷第五（末） / 釋吉藏撰

　　叁相品之余

　　問今聚散門求叁相不得。佛大小乘經爲說聚爲說散。答昔羅什未度。未有正人之與正法。羅什至關人法既來。諸方勝人一時雲聚。匡山遠法師不來。遣使問羅什叁相聚散等義。羅什答雲。佛直說內身生老病死念念不住。外物萎黃雕落亦非恒有。令人不起常見厭世修道耳。實不說一時異時。異時一時此是旃延等意。雲何將所破義來見問耶。今更責此言。無量義經叁重明四相。初直說四相。次明念念不住。次明即時生住異滅。淨名亦雲。即時生老病死。此是佛說四相一時。雲何羅什言非佛說。答佛經明即時生住滅者。亦不立四相一時並起。但爲破衆生保常心耳。衆生若聞一念暫住。即一念之常。即計常心不盡。今明無一念住即計常心盡。是故明即時生滅耳。佛意既明無有常甯有無常耶。即令悟非常非無常。二見永息也。又既明無一念住即是說無生義。夫論有一念住即有物。既無一念住即無物。無物即畢竟空。故雲不生不滅是無常義。即佛一言之中常無常並破。上根者聞便得道。不達者便謂四相一時。是故爲論主破。又論主破即是申一念不住之言。令諸部解佛經意也。上半牒而總非。下半作難釋也。破聚正破薩婆多義。以有爲必叁相扶共起故也。破散破譬喻部叁刹那立叁相義也。又此一偈並破毗昙。毗昙師二說。一雲體同時用前後。用前後是散。體同時是聚。二雲體用同時。但當生用時生用即強。余相用弱耳。故此偈具破之也。雲何于一處釋上散義。一處者一所相法處。不得叁相前後生也。若所相法處叁相前後生者。即有不備叁相過。如一念法。若有生時未有滅用。生用若廢即一念法便廢。當知此一念法但有于生。遂不經于住滅。故此一念法不備叁相。然有爲法必備叁相。而今不備故非有爲。又前念法體與生俱廢。後念滅起便無所滅。既無所滅之法雲何有能滅之相耶。又正意是破其叁相不備叁相義。當一刹那唯有生。即此生相不備叁相。然有爲法無有不備叁相。汝生是有爲雲何不備叁耶。若叁相一時此即相違。俱無叁也。又若體同時起得相扶之義而墮相違。若前後生乃免相違而招法體不備叁相之失。亦進退墮負。問數論師雲。體同時故勉不備叁相用前後故離相違失。具此二門乃成彼義。雲何破耶。今問體同時爲有叁相起爲未起耶。若其已起即應已違。若未相違即應未起。若言體起而用未起。亦應體違而用未違。又問體起時爲來現在。爲未來現在。若來現在即是有用。何名爲體。若未來現在即生是現在。滅是未來。何名同時。又問既一刹那時。雲何有體起而用未起。此乃是叁刹那。何名爲一。彼答雲。一刹那中有叁分。初分爲生。次分爲住。後分爲滅。故得爲叁相。問刹那初名生者。初有中後。爲未有耶。若初未有中後即生時無住無滅。雲何言叁有爲法皆現在耶。若皆現即皆初。若不皆初即不現。又無住滅即無中後。無中後即無初。又若初是生而中後非生亦應初有。而中後非有。又叁相無異時何故生前滅後。不雲滅前生後。又汝滅相已能扶生。即應已能滅生。未能滅即未能扶也。又能滅生方有滅。未能滅生即無有滅。如十二門論雲。若能識即有識。不能識即無識。能熱故有火。不能熱即無火也。長行釋一處。雲何于一處。或有有相或有無相。問譬喻部立叁相前後不避此責。何以過之。答偈中已顯一意竟。然薩婆多立叁相盛行天竺。五百羅漢評而用之。所以立一時者。彼雲有爲無獨起必須相扶。故雜心雲。至竟無能生。用離等侶故。又與佛經多相應。淨名雲。汝今即時亦生亦老亦死。無量義經雲。菩薩又觀一切法即時生住異滅。成實亦雲。叁有爲法皆在現在。即知叁相是同時義。今借同時破其前後。汝若言叁相前後者。即生時無有住滅。何得經言生時即有住滅耶。以違大小乘經即是破也。又前後者雲何得相扶起耶。第叁偈窮無窮破者。叁句作無窮破。一句作有窮。法體是有爲既必備叁相者。叁相是有爲亦應複有叁相。如是無窮。無窮即破一切智人。以不見其始既破一切智。即具破世出世一切法也。若叁相無有叁相。乃免無窮。而墮非有爲過。以法體無叁相。法體是無爲。叁相不備叁。即叁相非有爲。故爲即無窮。窮即無爲進退無答矣。問此是何無窮。答是逆推無窮。法體不能自起。由生相而起。生不能自起。複更由生起。若最後能自起亦法體能自起。舊舉病人喻。初病人不能自起。須第二病人扶起。第二不能自起。須第叁扶起。故無窮。若最後病人能自起。即最初亦能自起也。開善立無窮義。莊嚴立有窮義。俱弊此一偈。開善雲。以十方折一塵。十方中一複有十方。如是折之不窮。以刹那折一念。刹那中複有刹那。是亦折無窮。即破一切智。以佛不見其邊底故也。莊嚴雲。折之即盡窮至鄰虛色。時窮至刹那。今明此是與論主語違。智度論雲。若有十方分即不名極微。若無十方分即不名爲色。雲何無十方有鄰虛色耶。問成實師窮無窮。既爾責一切大小內外並無通矣。問曰下別破叁相。即叁。破生中又叁。初破展轉相生。破薩婆多。次破不展轉相生破僧祇成實。叁雜破五百部異計。上叁門遍破衆師。今叁門亦遍窮一切。具此叁門即無生不破。所以前破展轉生者。雖有五百部而五部盛行。五部之中薩婆多偏複興世。又正障無生。又大小乘經多有此說。如涅槃經雲。生不自生。賴生故生。故先破之也

　　就文爲四。初立次破。叁救四破救。此立通救上六關。別正勉窮無窮二難。長行與偈合分爲叁。一牒論主無窮。是事不然下第二總非。叁相雖是有爲下第叁正立二義釋非。就文爲叁。初標二義。次偈與長行釋二義。叁長行末結二義。今先標二義。雖是有爲通第二無爲難。而非無窮通無窮難也。何以故下第二偈立釋二義。偈略釋。長行廣釋。上半立小生大。通無爲難。小不生大即大墮無爲。以小生大故大是有爲。下半立大生小通無窮難。小更須小可是無窮。以大還生小故不墮無窮。問外人何故作此立耶。答彼立因緣不自生義。大不自生由小故生。小不自生由大故生。故是四緣中因緣門。六因中是共有因也。問偈本何故雲生生之所生。所生因何生耶。答生生是大生家所生。故雲生生之所生也。此解好。又生生是能生也。之所生者此明小生之用。能有所生故名爲用。如手能有作用也。生于彼本生正明用也。第二長行廣釋。今且大明彼宗。法體與相皆具四相。皆具四相故皆是有爲。法體爲大四相所遷。故具四相。大生具四相者。爲小生生之故是生相。余叁大相所遷故具四相。小生具四相者。爲大生所生故有生相。余叁大相所遷故有叁相。法體具四與能相具四義即不同。問能相與法體何故有四相耶。答法體是有爲。有可生性故生能生之。乃至有滅性故滅能滅之。所以具四相。以此四印于法體故名爲相。無爲體無起滅故無此相。所以稱無爲也。大生亦是有爲。有可生性小生生之。乃至有滅性大滅滅之。小生亦爾。故皆具四相也。問八相與法體何故一刹那同時起耶。答法體不能自起。須大生生之故法得起。此大生不能自起。須小生生故大得起。小複不能自起。須大生生之故小即起。大生生法體。而法體中有住異滅性。法體既起叁大相即起。叁大相複有住異滅性。須叁相相之。叁小複須叁大相相之。大相既起小複起。故一時九法共起。問何故名小生大生。答以大生能生六法故名爲大。小生但能生大生一法故名小也。問小生能生大生既名生生。大生亦能生小生何故不名生生。答小生但能生大生故名生生。大生非止生小生能生六法。故不偏受生生之名。問何故名爲本生。答有爲法體本有此生理故名本生。又親相法體故名爲本。長行初唱七數。次列七名。本生除自體已下。辨相用即釋大小生名也。問文中雲。本生能生生生。此語似煩。上已明本生能生六法。即以明生小生竟。今何故複說。答上通明生六法。今欲別明大小互相生結成二義。通前兩責故別說也。又八相有二義。一者體同時用前後。二體用俱同時。若大生生叁大相及叁小相。即體同時用前後。若大生生小生即體用俱同時。上總明生六法。恐小生與余相並是體同時用前後。今簡出之明此二相體用一時也。是故叁相雖是有爲下第叁結成二義也。答曰下二偈爲二。初偈破小生生大。破其上半即有爲義壞。次偈破大生生小破其下半。即破有窮不成。故還墮二難矣。初偈牒其上半。即以其下半難之。第二偈牒其下半。即以上半難之。初偈難大意明。小乘羅漢心粗不覺言自相害。夫論能生他也則不從他。若從他也即不能生他。二義不並。而小乘人謂能生他複從他生。是故不覺其相害。今捉其從他難其生他也。小生既從大生生。即不能生大。若能生大即不從大也。又雲小生若具叁義可能生于大生。一者小生自有體。二者在大生之前。叁者不由大生而有。若具此叁義可許小能生大。而小生一不能自有。二不在大生之前。叁由大生而有。阙此叁義何能生大生耶。長行雲。生生法應生本生者。一有重生之名。一無重名。有重名尚不生況無重名耶。二者小生生大生大生生小生。此義是同。今已破小不能生大。即是破大不生于小。汝已知小不生大。雲何言大能生小。叁者小是大生之本。應生于大。今尚不能生大。而大是其末雲何生小。四者生生從本生生。即未有自體。故不能生大。大豈能生小耶。後正意也。問既雲生生法應生本生。結時應言是生生不能生本生。何因乃雲本生不能生生生。答只生生不能生本生故無本生。既無本生將何生生生。故雲本生不能生生生也。問何故論主破生生耶。答昔羅什法師至關初翻智度論竟。未有人作序。姚興天子時附書請匡山遠法師作序。遠前抄智度論爲二十卷稱爲問論。而製論序。末睿師作序雲。夫萬化本于生生。而生生者無生。變化肇乎物始。而始始者無始。無生無始蓋是物之性也。此語具破二家義。小乘以生生爲萬物本。由生生故有大生。有大生故有有爲。今求生生不可得。故雲生生者無生。老子以無名爲萬物始。有名爲萬物母。故以有始爲萬物本。今破此義故雲始始者無始。無生無始畢竟空。乃是諸法實體…

《中觀論疏序》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…